Тайны монастырей. Жизнь в древних женских обителях

– Благословите! – ответила я, низко поклонившись, а самой стало стыдно и страшно, как я исполню ее приказание. В жизни моей это был первый урок. Мать Дорофея, видя, что я не умею, принялась мне показывать. С каким трудом я привыкла к физическим работам! Господь помогал и укреплял».

Впоследствии Любови Левицкой пришлось научиться управлять лошадью, работать в поле и на огороде и еще многому другому. «Трудно было привыкать к длинным службам, суровой пище, рано вставать. Трудно было по плоти – она распиналась, но вера и любовь к Господу была так велика, что все казалось легко и сладко» [20].

Последняя фраза очень важна. Ибо она объясняет, почему дворянская девушка, не привыкшая к физическому труду, все-таки сумела выдержать все эти испытания и не покинула монастырь. Ее удерживали там глубокая вера и «любовь ко Господу». Это еще одно подтверждение тому, что основной причиной ухода в монастырь являются не горе и не несчастная любовь, а желание жить по-Божьему, с Богом и в Боге, Который посылает любящим Его помощь и утешение.

Богомолица длительное время жила в монастыре, подчинялась его уставу, выполняла послушания…

Но для того чтобы богомолица стала послушницей, ей требовалось не только пройти вышеописанные испытания. Она была обязана предъявить настоятельнице документы, удостоверяющие ее личность. Например, если она была из крепостных, то представляла «отпускную» от своего бывшего господина, подтверждающую, что теперь она является свободной. Например, послушница Горнего Успенского монастыря Анна Червонцева (впоследствии игуменья Арсениево-Комельского монастыря Лидия) имела «увольнительное свидетельство от помещика Димитрия Рязанова».

Кроме этого, богомолица должна была представить рекомендацию, подписанную приходским священником, удостоверявшую, что она является православной. В противном случае богомолице отказывали в принятии в монастырь. Безусловно, исключения бывали, но крайне редко. Так, в 1886 году Вологодская консистория рассматривала прошение некоей Л. Ф. Говоровой, желавшей поступить в Успенский Горний монастырь. Приходской священник характеризовал Л. Говорову как старообрядку, в связи с чем дорога в монастырь была ей явно заказана. Однако при рассмотрении ее дела в консистории выяснилось, что Л. Говорова перешла в старообрядчество лишь для того, чтобы не умереть с голоду.

Вот как это объяснялось в консисторском деле: «Причиною ее совращения в раскол был расчет на даровое содержание от раскольников, потому что она, оставшись после смерти родителей круглою сиротою, не могла обеспечить себя трудами». С учетом этого «смягчающего обстоятельства» Л. Говоровой все-таки разрешили поступить в монастырь. Однако обязали дать подписку «о пребывании в православии». Поступить в монастырь могли только те, чьи поведение и документы были безукоризненными. Это снижало до минимума количество случайных людей в монастырских общинах. Увы, даже это не всегда служило гарантией того, что монастырская жизнь будет исключительно тихой и мирной. Но об этом речь пойдет чуть позднее.

После того как богомолица становилась послушницей, сведения о ней ежегодно заносились в монастырские послужные списки. Поэтому из них можно узнать, представительницы каких сословий уходили в северные женские обители, какое образование они имели, чем занимались… иными словами – проанализировать состав монастырских общин.

Большинство насельниц северных монастырей были крестьянками. Уже упоминалось, что в вологодских монастырях были сестры даже из бывших крепостных. Так, по данным на 1886 год, в Горнем Успенском монастыре 12 послушниц были вольноотпущенными крестьянками. Сведений о поступлении в монастыри Архангельской епархии бывших крепостных не имеется. Возможно, это связано с тем, что на территории Архангельской губернии не было крепостного права.

Менялся ли социальный состав монастырских общин в различные годы? Да, менялся. Приведу несколько интересных цифр. По данным на 1842 год, в Холмогорском Успенском монастыре из 65 насельниц тридцать восемь были крестьянками, девять – из духовного сословия, восемь были дочерями чиновников, четыре – дочерями военных, три – выходцами из мещанского сословия.

А вот как выглядела община того же монастыря почти сорок лет спустя, в 1880–1881 годах. Из 57 сестер (44 монахинь и 13 послушниц) 41 были крестьянками, шесть происходили из духовного сословия, четыре – из мещанского, еще четыре были дочерями чиновников, а одна монахиня – дочерью казака. При этом девять из тринадцати послушниц были крестьянками. А позднее община Холмогорского монастыря стала почти полностью состоять из бывших крестьянок. Так, по данным на 1917 год, из 103 сестер восемьдесят семь были крестьянками.