Тайны реинкарнации, или Кем вы были в прошлой жизни

В пути последователи буддистского учения проводили большую часть своей жизни. В селениях они собирали подаяние. Принимать пищу им разрешалось только в первой половине дня, причем мясная пища была исключена. Согласно буддистской религии, человеческая душа могла переселиться в какое-либо животное, поэтому убивать животных считалось недопустимым. Все последователи Будды являлись вегетарианцами и рассматривали животных как существа, равные человеку. После полудня и до наступления следующего восхода солнца странствующий монах из общины бхикшу не имел права съесть даже корочку хлеба.

Философия ламаизма

На Тибете также существовали свои представления о перевоплощении души. Развивались они в рамках ламаизма, формы буддизма, поэтому совместили в себе многие основные течения буддийской мысли.

Большую часть материала о реинкарнации можно найти в тибетской «Книге мертвых». Основная ее часть была написана в VIII веке, но содержит и добуддистские предания более раннего периода. В «Книге мертвых» дается описание всех состояний умершего, его последующие испытания и, как конец всех страданий, — окончательное впадение души в перевоплощение.

Согласно ламаистской философии, высшие ламы получили божественный статус потому, что считались воплощениями в очередном перерождении того или иного из будд или других известных деятелей буддизма.

Узнать о рождении высшего ламы можно было следующим образом. Считалось, что ламы воплощаются в младенцах мужского пола спустя 9 месяцев после смерти. Из них выбирали одного по особым приметам и проводили ему строгую проверку. В частности, нужно было, чтобы ребенок признал какую-либо из вещей умершего и т. п. Только после этого его объявляли очередным воплощением умершего высшего ламы. Ламаистская философия выдвинула на передний план новое учение, в котором место нашлось для верующих и неверующих, мирян, монахов, святых, богов, будд, людей, животных и т. д.

Вершиной этой системы является Будда Будд-Ади-будда — владыка всех миров и творец всего сущего, главный атрибут которого — великая пустота. Именно она и составляет духовную сущность и тело Будды. Пустота пронизывает все живое, и каждый человек носит в себе ее частицу, дающую ему силу для спасения.

Эта духовная частица может быть подавлена материей. В зависимости от степени подавленности люди делятся на несколько разрядов, из которых высшим считается пятый. Поэтому живущим на земле необходимо добиваться удачного перерождения или возрождения в западном рае Будды Амитаби.

В философии ламаизма есть место для рая и ада, представления о которых она переняла от буддизма Махаяны. Рай и ад предназначены лишь для временного местонахождения души и не избавляют человека от колеса перерождения.

По-прежнему важным считается и стремление к нирване. Для этого необходимо возродиться человеком, и главное, в стране ламаизма. Здесь учитель и друг лама поведет тебя по пути спасения. Своими наставлениями он поможет избавиться от страданий, привязанности ко всему мирскому (от чего значительно улучшиться карма) и от ужасов перерождения.

Освободившись от этого груза, ламаист сможет улучшить свою карму настолько, что обеспечит себе очередное возрождение в западном рае Амитабы или на одном из небес вместе с божествами и святыми. То есть лама практически достигнет вершины своих стремлений. Выше стоит только избавление от перерождений и путь к нирване.

В связи с такими представлениями ламаизм выдвинул стрргие этические правила для существования на земле. Они состоят из десяти белых добродетелей, к которым нужно стремиться, и десяти черных грехов, которых нужно избегать.

Грехи состоят из грехов тела (убийство, воровство, прелюбодеяние), слова (клевета, ложь, злословие и суесловие), мысли (зависть, злоба, еретические мысли). За каждое преступление существует строго определенное воздаяние: за тяжелые грехи — перерождение в аду, за средние — перерождение в виде бессмысленных животных или монстров, за незначительные — перерождение в болезненного, недолго живущего человека или рождение в стране, где нет ламаизма.

В число добродетелей входят: защита чужой жизни, щедрость, целомудрие, кротость, правдивость, миротворчество, смирение, милосердие, сострадание и стремление к истинному учению.

Если человек обладает этими качествами, то ему открыта прямая дорога к святости.

Ищущий спасения должен преодолеть еще пять преград на своем пути: стяжать добродетель, соединиться с истиной, бороться со злом, стремиться к истинной мудрости и достижению своей цели.

Преодолевая эти препятствия, он переходит из одной области обитания в другую. Выдержать такие испытания могут немногие, и они, как правило, приобретают ореол высшей святости. Остальные лишь ориентируются на них.

Отношение к смерти и бессмертию. Новые инкарнации человека на земле