Тайны реинкарнации, или Кем вы были в прошлой жизни

Получить наилучшие результаты в этом деле может лишь тот, кто обладает способностью правильного распознавания свойств предмета концентрации, пониманием того, что человек желает приобрести, доверием к себе, твердой решимостью, имеет четко обозначенную цель и проявляет упорство в ее достижении.

Ближайшая цель человека — познание самого себя и понимание тайны своего существования. Истинный йог, стремящийся к высшим идеалам жизни и сосредотачивающий свои мысли на абсолютной реальности макрокосмоса или на высшей истине, всегда способен отличить правду от лжи, реальное от нереального, духовную сущность от материального ее воплощения. В результате подобной концентрации внимания такие люди обретают сверхземное спокойное состояние ума, в котором возможно общение в Богом или реализация единства с ним в духовной плоскости.

В индусской психологии существует особое разделение умственной деятельности на пять различных состояний. Первое из них, ктипта, означает разбросанное, постоянно активное состояние, в котором разум следует в первом же представленном ему направлении. Он бесцельно блуждает туда-сюда и не поддается контролю. Люди, пребывающие в таком состоянии, считают его нормальным и боятся, что с остановкой мозговой деятельности они потеряют свою индивидуальность или у них появится полное безразличие к окружающему миру. Для них покой означает вечный сон.

Мухда в переводе означает «глупые и сбитые с толку». Люди такого состояния ума скучны, ленивы и бездеятельны. Это противоположный полюс преувеличенной мозговой деятельности.

Викшипта — состояние ума, иногда активно действующее, а иногда пребывающее в состоянии, близком мухда.

Экагра — это концентрированное внимание, в переводе означающее «заключенное в одном пункте», «заостренное».

Нирудха — состояние хорошо контролируемого и сосредотачиваемого ума, в котором любая непроизвольная деятельность подчинена высшим интересам. В этом случае разум выходит за свои обычные границы и достигает сверхсознательного состояния божественного сознания.

Первые три состояния, ни одно из которых не может оказать содействия в духовном развитии, свойственны обыкновенным людям. Лишь два последних способствуют духовному росту человека. Познать истинную природу вещей можно в четвертом состоянии умственной деятельности, когда разум сосредоточен на одном пункте. Тягостные ощущения, от которых страдает душа, являются реже, жизненные мирские вещи и чувственные удовольствия теряют свою яркость и перестают нарушать душевное спокойствие. В результате люди обретают полную власть над разумом. Следовательно, каждый, стремящийся к духовному совершенству, должен все свои усилия направлять на достижение двух последних состояний умственной деятельности.

Только на высшей ступени сознанию открывается истинная природа познающего начала (Духа). В остальных состояниях то же познающее начало проявляется в человеке как отождествленное с видоизменениями ума (с добрыми или злыми импульсами, со страданиями или наслаждениями и т. п.). В отождествлении Духа с различными состояниями ума и тела йоги усматривают причину рабства, горя и страданий.

Однако познающее начало существует отдельно от познающего объекта. Интеллект, ум и тело развиваются под воздействием сознания, являющегося истинной природой Духа, тем не менее непосвященный считает интеллект, тело и душу разумными проявлениями человеческой природы. Единственный способ, позволяющий достигнуть реального ощущения Духа, — сосредоточение и размышление, иными словами концентрация. Она же позволяет проникнуть мыслями в прошлое.

Опытным духовным учителям, жизнь которых чиста и целомудренна, известны различные методы развития силы концентрации. Среди них можно назвать два ведущих: ментальный и материальный (физический).

Суть ментального метода заключается в том, что человек пытается сконцентрировать внимание на определенной точке, мысли, чувстве или ощущении. Если он действительно сможет сосредоточить свой ум на определенном объекте, например, собственном мизинце, то почувствует лишь его. Все ментальные силы, рассредоточенные по телу, как бы сойдутся в этом мизинце. При этом следует отгонять прочь любую мысль или идею, не позволяя вниманию отвлекаться от объекта сосредоточения или моментально возвращая внимание обратно.

Небольшая практика позволит значительно увеличить способности человека контролировать свое внимание и направлять его на определенную цель. Достижение полного контроля над силами волевого внимания позволяет сосредотачиваться на любом внутреннем или внешнем, конкретном или абстрактном, материальном или духовном объекте.

При этом дыхание замедляется, а временами как бы прекращается вовсе. Поскольку движения легких тесно связаны с умственной деятельностью, человек, научившись управлять разумом, сможет руководить работой легких и, наоборот, управление дыханием подчиняет этот процесс контролю сознания. В этом случае Духу гораздо легче контролировать работу каждого органа.