Тайны Русской православной церкви. Т. 6

Поэтому мы и называем добрые дела по уподоблению Богу, как например любовью – как открытие имени Любви, миром – как открытие имени Мир, правдой – как открытие имени Праведность, истиной – как открытие имени Истина… Сам Бог подает христианину дар благодати, явно или сокровенно действуя в нас, и через это мы духовно воспринимаем истину о Боге, познаем имя Божее, отображаемое во всех наших благих деланиях, внутренних и внешних, творимых с Ним и по Его воле. Таким образом имя Божее святится и прославляется через нас, о чем мы и просим в этом прошении.

В практическом же смысле через призывание имени Божиего мы обретаем и правильное место молитвы – там откуда исходит речь, имена, смыслы (логосы), то есть из человеческого духа, пребывающего в области сердца. Там, откуда исходят наши прошения, смыслы – и есть то «внутрь нас», где открывается Царство Небесное.

«Да приидет Царствие твое».

Тайна Царства небесного содержит в себе тайну нашего полного преображения, которое началось после нашего спасения Христом лишь отчасти, но ожидает исполниться в будущем веке. Но и само Царство Небесное, как уже говорилось имеет множество уровней, так что оно будет вечно раскрываться и поступательно «приходить».

Приход Царства небесного – это раскрытие в нас благодати Святого Духа во всей полноте – в духе, душе и теле.

«Да будет воля Твоя, яко на Небеси, и на земли»;

или: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе».

В тайне следования воли Божией открывается правильный путь нашей жизни.

Каждое разумное создание наделено нашим Отцом свободной самостоятельной волей. Но эта воля, как и все земное, является несовершенной и не видящей истинного пути, даже при разумном контроле над ней.

Абсолютную свободу и совершенство выбранного пути наша воля приобретает через отказ от земного состояния ее, через жертву, добровольное отдание своей воли в нетварную и вышеестественную и всепремудрую волю Божию. Господь принимает нашу волю как жертву любви, и помогает нам действовать в Его воле, но никогда Сам не действует как подчинитель, насилующий чужую волю.

Таким образом человек становится простым проводником непостижимой воли Божией.

С другой стороны, и Сам Бог служит человеку, отдавшему Ему свою волю. Так что имеющий некоторое дерзновение пред Ним может просить в молитвах о чем-либо, и Творец исполняет Его просьбы. Так человек и сам научается подражать Богу, во благе и любви, становиться подобным Ему.

Пребывание в воле Божией выражается не в рабском уничтожении собственной воли, как слабости воли, но и не в необузданном своеволии и упрямстве, как утверждении своей собственной воли, ведущей к богопротивлению, а в некотором богоподобном великодушии, которое совмещает в себе полноту совершенства и свободы собственной воли в воле Божией.

Поэтому мы молимся чтобы Господь принял в дар нашу волю, и явил нам тайну своей благой воли. Чтобы во всем творении, во всех людях и ангелах действовала и открывалась воля Божия.

«Хлеб наш насущный даждь нам днесь»; 

или: «Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день».

Вверив себя в волю Божию, мы просим нашего Отца подать нам хлеб насущный, то есть все необходимое для нашей жизни. Человек – это дух, душа и тело и поэтому под хлебом насущным следует разуметь все необходимое для все трех.

Во-первых, мы просим дать нам благодать животворящую наш дух, во вторых доброе и полезное для нашей души, а в третьих – все необходимое для тела и нашей работы и призвания.

И хотя все необходимое мы должны просить от воли Божией, в тоже время сами мы не должны сидеть сложа руки, ожидая чуда от Бога. Пища нужна для жизни, а проявление жизнь есть непрестанное действование – духа, души и тела. Как Бог есть Бог Живой и всегда действующий своими нетварными проявлениями, силами (энергиями) везде и всегда, пекущийся и промышляющий о каждой частице бытия, так и мы во образ Божий должны быть всегда действующими – любознательными, творческими, трудолюбивыми, проявляющими деятельную любовь, а не ленивыми созерцателями только умных предметов и любителями чувств. Поэтому в этом прошении мы молимся и о подаянии нам всякого духовного, душевного и телесного дара и помощи для служения в делах любви Богу и людям.

«И остави нам долги наши, яко и мы оставляем должником нашим»;

или: «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» («как и мы прощаем всякому должнику нашему»).

Так или иначе все мы совершаем грехи, которые являются долгами нашими перед Богом или людьми. Даже простой грех мыслью через осуждение или увлечение чем-то земным может совершенно уподобить человека врагу Божиему и низвести в погибель.

Поэтому мы непрестанно должны просить Бога, чтобы он изгладил нашу совесть своей благодатью, и не помянул больше наших грехов. А для этого и мы должны прощать грехи других, являя тем самым добродетель жертвенной любви, в подражание искупительному подвигу Христа, которая единственно может оправдать нас пред Богом.

«И не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого».