Тайны Русской православной церкви. Т. 6

Искушения необходимы для нашего совершенствования и познания истины и всегда будут сопутствовать нам. Но мы просим Бога чтобы не попустил нам углубиться в область искушений, увлечься ими и впасть в какую-либо неправду, даже по неосторожности. Мы должны соотноситься с искушениями совне, отвергая их умом, волей и чувством, ничем не соединяясь с ними.

Однако если же мы, по неосторожности, все-таки впали в область искушений то мы просим Бога вернуть нас обратно на правый путь и избавить нас от лукавого состояния духа, то есть оправдания себя и упрямого стояния на своем. Грех лукавства является в полном смысле богопротивлением и подражанием диаволу.

«Яко Твое есть царство, и сила, и слава Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно и во веки веков. Аминь».;

или: «Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь».

В конце мы свидетельствуем, что абсолютные, духовные царство, сила и слава есть только у Бога. Поэтому мы должны пребывать в Его Царстве, надеяться на Его силу и искать только Его славы.

Они пребывают вовеки, то есть вечно. Само же понятие вечности для нас является необъятной тайной, обычно воспринимается нами как бесконечность времени. Но на самом деле это более глубокое и широкое понятие, говорящее о некоторой сверхполноте и сверхбесконечности непредставимого и тайного даже для высших ангелов.

Не следует также считать, что эта молитва обращается только к одной ипостаси Святой Троицы – Богу Отцу. Она обращена ко все Святой Троице, к Отцу, и Сыну и Святому Духу, триединому Богу. Поэтому Церковь немного изменила окончание молитвы, для более полного раскрытия тайны вечности и триединого Бога.

Возможно, у кого-то возникнет вопрос: почему в молитве Господней нет такого сильного упора на покаянное помилование и спасение как в некоторых других? На самом деле смысл спасения раскрывается в этой молитве наиболее емко.

Спасение не следует понимать, как простое избавление от адских мук и попадание в рай. Или еще хуже – как некий «подарок» от Бога. Спасение – это способность к вечному совершенствованию в истине, любви, благе и праведности, и раскрытию их в деятельной жизни.

Спасение – это получение вечной жизни для вечного роста, и, как и Царство Небесное, оно начинается уже здесь на земле в Церкви Христовой.

Поэтому Господь дает спасение всем, кто желает жить и расти для вечности и научается этому. Тех же, кто только желает для себя теплого места в раю, но ничего не делает для этого, не вступает на путь вечности, Господь не может спасти, потому что, такие люди сами отказываются от жизни в вечности и само спасение для них не имеет никакого смысла. Спасение, как переход в вечность, следует понимать, как средство, а не как конечную цель наших желаний. Ведь если мы не желаем вечно расти во благе, в вечном уподоблении непостижимому Творцу, то зачем нам спасение?

Молитва данная нам Спасителем научает нас науке и искусству вечной жизни, а поэтому и совершенному, правильному пониманию нашего спасения.

Для некоторых следует также сказать отдельно, что молитва – это не наука внешних словесных приемов, повторений, и тем более не желание вторгнуться в область высоких материй, как бы насильно ухватившись за них.

Молитва это простое, нелукавое и трезвое от воображений, высокоумий и самомнений обращение нашего сердца к Творцу, по тому образу, что выражен в словесной молитве. Нужно обращаться к нашему Отцу, осознавая себя Его детьми, не сомневаясь и веря Ему без лукавства, искать Царство Небесное – то есть не прилепляться духом ни к чему земному, предавать себя в волю Божию, изъявлять искреннее, ревностное желание в служении Ему и ближним, и просить наставить нас на истинный путь – не ввести в область искушений.

Со вниманием следует вникать в смысл говоримого, и для укоренения внимания можно повторять каждое прошение по нескольку раз, пока ум не войдет в слова молитвы и не опуститься в область сердца – откуда исходят все смыслы.

Удержание же всегдашнего правильного молитвенного состояния достигается через всегдашнее сердечное созерцание некоторых духовных предметов, как-то: зрение своей греховности, память смерти, любовь к людям, память о Христе и всех евангельских событиях, и о прочих духовных и богословских предметах.

Для этого также используют какую-то краткую молитву – словосочетание, как обращение к Иисусу Христу или Богородице, или отдельные стихи псалтыри, или же отдельные стихи какой-либо большой молитвы, в том числе и молитвы Господней.

Основание же правильной молитвы состоит в исполнении заповедей – в незлобии, всепрощении, не осуждении, любви, смирении, терпении… которые мы постоянно нарушаем.

Главной же из всех заповедей должно быть хранение истины, потому что без нее все остальные и сама наша молитва становятся бесполезны.»

Вот такая пустая и демагогическая проповедь! Прочитав ее и перечитав ничего невозможно понять, из того, что хотел сказать ее автор! Не говоря уже о том, чтобы узнать какие-то ТАЙНЫ, связанные с молитвой «Отче наш»