Тайны восточной медицины

В.П. Лозовой в своей работе "Принципы изучения восточной медицины" акцентирует внимание именно на всесторонней экологичности мышления древних врачевателей. Экологичность им понимается как "природность", "гармоничность", "естественность", "целостность", "законность". Он считает, что традиционные формы древней медицины являлись важнейшим приспособлением древних народов к населенным ими природным ареалам. Этнос "вписывается" в собственную "экологическую нишу" в регионе проживания во многом благодаря именно имевшейся в той или иной форме медицине. Вот что по поводу "экологизма" древних медицин, точнее, об "экологизме врачебного мышления" пишет исследователь: "Диапазон приспособительных механизмов у человека весьма широк и включает выработку не только особого быта, приспособления жилища, использование технических средств (орудий труда и тому подобных), но приспособление всего образа жизни, режима и набора продуктов питания, одежды, мировоззрений. Понимание философско-мировоззренческих позиций старых врачей, лежащих в основе врачебной науки Востока: все в мире составляет единое целое и все взаимосвязано между собой - это их философское кредо". Яснее не скажешь!

Именно этот экологизм, этот принципиальный "физиологизм мышления" медиков прошлого заставлял их отказываться от сильнодействующих и интенсивных средств в пользу средств, не вносящих в организм пациента дополнительную дисгармонию, но мягко способствующих восстановлению нарушенного микрокосмического порядка. Это отличие тибетской медицины от современной ему западной отмечал личный врач императора Николая II Петр Алексеевич Бадмаев. В книге "О врачебной науке Тибета" П.А. Бадмаев писал: "...Употребляемые восточными народами лекарства принадлежат преимущественно к средствам возбуждающим, согревающим и укрепляющим, тогда как в европейских аптекарских магазинах находятся в изобилии преимущественно чистительные, ослабляющие и прохладительные средства". Это замечание верно и сейчас. В то время, как контакт с Природой толкал восточных медиков к применению возбуждающих, активизирующих средств, повышающих жизнеспособность пациента, западная техническая цивилизация в своем увлечении формальным, "очищенным" влиянием основывалась на снятии острых симптомов заболеваний. Это и привело к возникновению такой существенной разницы между направленностью избираемых лекарственных средств.

В целом фармакопеи Востока тяготеют к средствам, укрепляющим собственные защитные силы организма и пробуждающим скрытые резервы самозащиты. Врачи Запада чаще прибегают к средствам, снимающим яркие клинические проявления в остром периоде заболевания. Но в этот период у организма есть еще силы для борьбы с агрессией патогенного фактора и он их проявляет. Излишки внешней энергии снимаются, к примеру, приемом жаропонижающих средств. Впоследствии такие "сбитые пожары" вовсе лишают организм пациента возможности устойчиво сопротивляться развитию патологического процесса. Сил уже нет, а когда силы эти действовали, врач снял их внешнее проявление, лишив организм внутренней защитной помощи, лишив смысла защитные приспособительные реакции организма, внешне проявлявшиеся как признаки развивающегося заболевания.

В этом отношении гомеопаты поступают разумнее: наблюдаемые защитные реакции они не только не ликвидируют макродозами лекарств, но, напротив, стремятся помочь развитию наблюдаемых у пациента патологических - в основном защитных! - реакций и тем самым помочь организму самому справиться с болезнью! В древнем китайском медицинском трактате "Хуан-ди Нэй-цзин" в форме легко запоминающихся красивых стихотворных строчек весь процесс постижения медиком пациента изложен примерно так:

1. Врач должен стремиться улавливать самые начальные, еще минимальные нарушения в жизнедеятельности организма.

2. Исследуя заболевание, врач должен стремиться установить, что оно принесло нового, что "появилось", и вместе с тем, что оно унесло, что "утратилось" в организме больного.

3. Врач должен помнить, что болезнь изменчива, потому нужно тщательно наблюдать за ее динамикой.

4. Врач не может быть созерцателем, он должен быть исследователем. Необходимо не только наблюдать изменения в организме больного, но и стараться отыскать их причины.

5. Исходя из теории "Пяти Элементов" и "Инь-и-Ян", необходимо изучать не только сам заболевший орган, но и нарушающиеся при этом взаимодействия всех органов тела между собой.