Тайны Всемирного потопа и апокалипсиса

И сказал Бог Ною и сынам его с ним: вот, Я поставлю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, и со всякою душею живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега, со всеми животными земными; поставлю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли. И сказал (Господь) Бог: вот знамение завета, который я поставляю между Мною и между вами и между всякою душею живою, которая с вами, в роды навсегда: Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением (вечного) завета между Мною и между землею. И будет, когда я наведу облако на землю, то явится радуга Моя в облаке; и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душею живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти…

…И жил Ной после потопа триста пятьдесят лет. Всех же дней Ноевых было девятьсот пятьдесят лет, и он умер».

Серьезное отношение к Библии

Для несозревшего разума высказывания старших звучат как неоспоримый авторитет, ибо нет опыта и знаний для критического анализа. По отношению к священным преданиям многие люди предпочитают сохранять младенческую невинность рассудка. Это избавляет их от излишних размышлений, умственной работы. Но если они верят, что Бог создал человека разумным, то не должны вроде бы отрешаться от этого бесценного дара, уподобляясь бездумным тварям.

Серьезное отношение к Библии, на мой взгляд, предполагает не слепую веру во все, что там сказано. Надо пытаться осмыслить не только текст, но и все, что с ним связано, понять смысл его и сопоставить описываемые явления и события с тем, что удалось выяснить с помощью науки. Не станем забывать, что в переводе с греческого «библия» означает «книга». Сборник священных преданий иудаистов (Ветхий Завет) и христиан (дополнительный Новый Завет) составляет действительно объемистую Библию — книгу далеко не самую древнюю на свете, но, безусловно, самую знаменитую.

Возвращаясь к приведенному выше пространному повествованию о всемирной катастрофе, отметим некоторые его особенности. В нем соединяются обыденные реалии (постройка ковчега, его размеры, продолжительность потопа и т.п.) с очевидной фантастикой. Невероятно долгой представлена жизнь Ноя. Создается впечатление, что она указана в месяцах, а не в годах, а составители, переписчики и редакторы книги этого не учли.

Рассказ о Всемирном потопе вызывает недоумение в основных своих положениях. Чтобы затопить нынешнюю сушу до вершин высочайших гор, требуется в два-три раза больше воды, чем имеется сейчас в гидросфере (во Всемирном океане, в атмосфере и на континентах). Откуда бы взяться такой массе природных вод и куда она исчезла после потопа? Если предположить, что вся суша внезапно погрузилась под уровень океана, то и эту катастрофу нельзя объяснить ничем, кроме чуда.

Между прочим, высочайшие вершины находятся не вблизи древней Иудеи, и Арарат никак нельзя отнести к их числу. Многие горы на Земле в полтора раза выше Арарата! Очевидно, географические познания автора (или авторов) библейской легенды не были достаточно обширны. Для них мир ограничивался пределами Малой Азии, Двуречья, Египта (а значит, и для их Бога?).

Подобные соображения издавна приходили в голову не только атеистам, но и христианам. В век французского Просвещения и скептицизма, более двухсот лет назад, высказали свои сомнения в правдивости библейского рассказа о потопе и обличитель церковников Вольтер, и верующий католик, придворный хирург Людовика XIV Жан Аструк.

^{Ноев ковчег на Арарате. Г. Доре} 

Критика Вольтера была столь же безоговорочной, как и утверждение церковников. Вольтер начисто отвергал возможность потопов. Однако требовалось объяснить, почему на склонах и даже вершинах гор Франции, Италии, Испании встречаются окаменелые раковины. Не это ли убедительно доказывает подъем океана до самых высоких вершин?

Философ предложил свое объяснение: «В провинциях Италии, Франции и других местах видели мелкие ракушки, происходящие, как уверяют, из Сирийского моря. Я не хочу оспаривать их происхождение, но нельзя ли вспомнить те бесчисленные толпы пилигримов и крестоносцев, которые несли в Святую землю свои деньги, а оттуда приносили эти раковины? Или предпочтут верить, что море от Яффы и Сидона пришло затопить Бургундию и Миланскую область?»

О гипотезе Вольтера не без иронии отозвался Ж. Бюффон: «Почему к этому не добавили, что это обезьяны принесли раковины на вершины высоких гор, во все те места, где люди не могут жить?»

Одним из первых подверг научному анализу Библию упомянутый нами французский анатом и врач Жан Аструк. Он выяснил, что Библия соединяет два рассказа о потопе. По одному из них, продолжительность потопа — сто пятьдесят дней, а по другому — сорок дней. Есть и другие противоречия двух вариантов. Следовательно, один из них заведомо ложен (или оба). Не исключена возможность их более древнего, чем Библия, происхождения.