Так называемый Я. Учения о пустоте и взаимозависимом происхождении

Пусть я обрету такие же благие качества, какими обладал лама Цонкапа, и сохраню их как в этой, так и во всех будущих жизнях, и направлю их на достижение просветления ради того, чтобы привести к просветлению всех существ.

Силою всех тех заслуг, которые накоплены в трёх временах мною и всеми остальными, которые кажутся реальными, но на самом деле лишены независимого самобытия, пусть я, который кажется реальным, но на самом деле лишён независимого самобытия, достигну просветления, которое кажется реальным, но на самом деле лишено независимого самобытия и, следовательно, абсолютно пусто, и смогу привести всех существ, которые кажутся реальными, но на самом деле лишены независимого самобытия и, следовательно, не существуют в действительности, к просветлению, которое кажется реальным, но на самом деле лишено независимого самобытия и, следовательно, абсолютно пусто.

Силою всех тех заслуг, которые накоплены в трёх временах мною и всеми остальными, пусть статуя Будды Майтрейи, которую сейчас начинают возводить в Индии, будет построена, и пусть она стоит до тех пор, пока сам Майтрейя не придёт в этот мир. Пусть все те, кто увидит эту статую во все эти времена, ощутят в сердце бодхичитту и достигнут просветления. Пусть все, кто работает над этим проектом, и любой, кто только подумает об этой статуе, никогда не перерождается в низших мирах.

Пусть учение Будды и ламы Цонкапы распространится во всех направлениях и процветает вовеки, поселяясь в потоке нашего сознания и прорастая в нём уже сейчас, в этой жизни. Пусть оно живёт в нашем сердце, в сердцах всех членов наших семей, в сердцах всех людей, живущих в России, и в сердцах всех людей во всём мире.

27 мая

Почему иногда случается так, что кто-то умирает слишком рано? В таких случаях говорят: безвременно ушёл. Видимо, на то была серьёзная кармическая причина в прошлом. Мы подробно говорили об этом на днях. Или, наоборот: вроде бы у человека была достаточно хорошая карма, чтобы он мог жить долго, но вот он совершает нечто столь недобродетельное, что вновь созданная тяжкая негативная карма перевешивает. Но какие есть способы избежать безвременной смерти? Для этого надо целенаправленно очищать плохую карму.

Конечно, прежде всего – желательно ежедневно выполнять практику Ваджрасаттвы, медитацию с визуализацией и начитыванием стослоговой мантры. Хорошо бы и утром, и вечером. Можно и во время работы. Ещё лучше – сделать ретрит по этой практике. Но не только это. Очень мощная очистительная практика – ньюнг нэ. Ретрит по ней длится всего два дня, и поэтому он легко вписывается даже в обычную городскую жизнь, когда надо каждый день ходить на работу. Можно посвятить этому выходные. Конечно, лучше делать это не в городе, а где-нибудь на природе, в месте, подобном тому, в котором мы сейчас находимся.

Далее: большой силой обладает обращение к Тридцати пяти Буддам. Даже если не выполнять простирания, а только читать их имена с правильной мотивацией, это позволит очистить различные виды негативной кармы. Если всего лишь один раз произнести имя первого из Тридцати пяти – Будды Шакьямуни, – то разом очищается плохая карма, накопленная за 80 000 эонов. В Кангьюре, где собраны переведённые с санскрита на тибетский канонические сутры-учения Будды, говорится, что каждый из Тридцати пяти Будд очищает какой-то один вид кармы, поэтому все вместе они способны очистить самые разные виды негативных кармических отпечатков, оставленных различными видами неблагих действий.

И, конечно же, надо медитировать на пустоте. Стоит только зародиться в уме сомнению в реальности всего сущего, как сансара тут же разлетается на кусочки. Пусть даже мы ещё не знаем, как именно надо медитировать в соответствии с воззрением школы прасангика мадхьямака, но в уме нашем уже промелькнула такая мысль: «А не вымысел ли всё это? Не пусто ли оно?» И одного этого уже достаточно, чтобы очистилось изрядное количество омрачений и созданной с их помощью дурной кармы.

Как объясняет лама Цонкапа в «Ламрим ченмо», те загрязнённые, омрачённые с безначальных времён психофизические совокупности, которые мы имеем в этой жизни, – это продукт омрачённого заблуждениями ума. Это часть непрерывного потока воссоздания совокупностей, которые мы получаем всякий раз, вновь и вновь попадая в сансару. Поэтому наши тело и ум не могут не быть подвержены страданиям.

В самом начале Пути очень важно задаться вопросом: почему мы не можем иметь такие тело и ум, которые вообще не страдают, не чувствуют ни холода, ни жары, не болеют? Надо подробно разобраться в этом. Давайте подумаем: было ли в этом мире с момента его возникновения хоть одно существо, которое не страдало? Самый первый человек уже был подвержен страданиям. Можно возразить,