Так сказал Элохим. Может ли человек мыслить как Создатель

Мне повезло: в конце 2023 года я додумался соединить эти понятия с взятыми у И. Канта понятиями практического разума и категориями чистого разума. Благодаря этому мне удалось связать понятийный аппарат всех моих книг и статей – сравнительные понятия разных видов со словами библейского Бога – Творца неба и земли Элохима, что позволило по-новому посмотреть на многочисленные библейские тайны и раскрыть их смысл, невидимый с позиций общепринятого мышления. Эта новая книга дает мне надежду сделать общеизвестным предлагаемое мной мышление, которое позволяет видеть конкретное различие между рассудком, разумом и мудростью.

Я собрал несколько своих прошлых и совершенно новых статей воедино, как рассказы в связанную одним сюжетом книгу, которую необязательно нужно читать в установленном порядке.

Рецензия на монографию доктора

философских наук Ю. А. Ротенфельда

«Так сказал Элохим»

Исследование Ю. А. Ротенфельда посвящено актуальной теме анализа священных текстов с точки зрения мыслительных форм. Автор опирается на собственную концепцию структуры категориального аппарата мышления, которая разрабатывается им на протяжении многих лет и уже нашла свое воплощение в целом ряде написанных им книг. Её применение к анализу текстов Ветхого Завета имеет особый интерес, поскольку относится к высшим сферам человеческого познания, связанным с возникновением мира. Исходя из разработанной им концепции, автор монографии провел исследование текста Ветхого Завета на трех содержательных уровнях: на уровне классификационных понятий, присущих естественному языку с его рассудочным мышлением, и на том уровне, который он определяет как разумное мышление. Разумное мышление определяется им как мышление сравнительными понятиями, которое делится на две принципиально разные части, ограниченные частными и общими понятиями. Частные сравнительные понятия основаны на чувственном опыте и практическом разуме, и они являются основой естественных наук. Соответственно, общие сравнительные понятия – это категории чистого разума (такие, как тождество и различие); их автор определяет как «продукт нашего обобщающего мышления, дающего начала философии, понимаемой как строгая Божественная наука». Ценность представляет собой авторская концепция исторического генезиса различных форм и уровней мышления человека, а также идеи автора относительно принципов развития мышления у детей и взрослых людей на основе понимания сущности этих форм. Отметим, что при всей её внешней простоте, концепция форм и уровней мышления, разработанная автором данной монографии, отличается большой эвристичностью и практической ценностью как методологическое средство развития мышления.

Свою конечную цель автор формулирует как «раскрытие Библейских тайн, а именно: как Слово Божие соотносится с тайной грехопадения, с тайнами Книги Творения (Сефер Ецира), тайной Святой Троицы и Крестного знамения». При всей претенциозности такой формулировки, она имеет вполне определенной философский смысл: речь идет не о ликвидации тайны путем её раскрытия (тайно потому и тайна, что остается всегда), но о расшифровке языка библейского текста с точки зрения его логических форм.

Концептуальным «узлом» исследования является применение автором теории «конкретно-всеобщих сравнительных понятий» и «ортогональных» понятий, которая позволяет показать усложнение и преемственность форм мысли в процессе эволюции человечества. Исходя из этого, автор полагает проект философии еще открытым и незавершенным.

Отдельный интерес представляет авторская концепция исторической эволюции мышления в эпохи высоких культур древности, в частности, его модель «реформаций» в религиозном мышлении, которые стали причиной возникновения новых религий и изменения видов религиозной веры.

Оригинальным является смелое утверждение автора о том, что «древнегреческая философия – истинная наследница древнееврейской мудрости, пытавшаяся осмыслить разум и мудрость не только Всесильного Бога, но и человека посредством предельно общих философских понятий – понятий чистого разума». Генетически такую преемственность проследить трудно, однако автор идет не историческим, а логическим путем, усматривая здесь преемственность в развитии форм мышления.

Автор рискует сделать принципиальное онтологическое утверждение о том, что «категории „чистого разума“, не только далеки от чувственного восприятия, отражающего предельно общие природные связи, но являются эманациями Бога, как проявлением Его Мудрости». Это утверждение у его автора обосновывается тем, что им конкретно рассмотрены формы чистого разума как формы самого бытия, а тем самым, воплощение идей Творца.