Так сказал Элохим. Может ли человек мыслить как Создатель

Спецификой избранного автором предмета исследования является особый язык священного текста, который имеет свою специфическую логику и семантику. Философское осмысление таких текстов, то есть перевод их смысла на язык рациональных категорий, всегда имеет рискованный характер и неизбежно вызывает дискуссии. Поэтому ценность такой исследовательской работы во многом определяется тем, насколько автору удалось найти такую концептуальную схему, которая раскрывает в тексте рациональный смысл. В этом отношении работа Ю. А. Ротенфельда имеет большую ценность.

В целом следует констатировать, что проведенное Ю. А. Ротенфельдом исследование чрезвычайно актуально в современном мире, выполнено на высоком уровне, а полученные выводы достаточно фундированы и обоснованы. В монографии «Так сказал Элохим» присутствуют все необходимые структурные элементы, она отвечает требованиям к работам подобного уровня, что дает право рекомендовать ее к публикации.

В. Ю. Даренский

доктор философских наук, доцент,

профессор кафедры философии ФГБОУ ВО

«МГУТУ им. К. Г. Разумовского (ПKY)»

Рецензия на монографию доктора

философских наук Ю. А. Ротенфельда

«Так сказал Элохим»

Монография Ю. А. Ротенфельда имеет большую актуальность как интересная попытка исследования глубинных структур мышления на весьма разнообразном историческом материале. Хотя главная тема книги, которая дала ей название, – это исследование структур библейского мышления, но еще больше места в монографии уделено античной философии.

Главная интенция автора монографии состоит в поиске общего корня как библейского Откровения, так и форм секулярного мышления – не только философского и научного, но и оснований человеческого мышления как такового. Это плодотворный синтетический подход.

Автор монографии исходит из своей собственной концепции уровней и форм мышления, которую он разрабатывал и в своих предшествующих книгах. Насколько можно судить, новая монография имеет завершающий характер, обобщая выводы автора. Анализ как библейских текстов, так и античной философии ведется автором под общим углом зрения поиска универсальных форм мышления. Типология общих понятий, которую автор обосновывает в своей работе, с одной стороны, кажется достаточно традиционной, а с дугой – традиционные термины приобрели новый смысл. В частности, автор монографии весьма нетривиально трактует понятие «чистого разума», которое приобретает у него космологическое измерение и трактуется в духе каббалистической традиции как «божественный» уровень мысли, свободный от эмпирического, случайного измерения.

Столь же нетривиально трактуются и «сравнительные» понятия, а также введенное автором в оборот представление об «ортогональных» понятиях.

С другой стороны, автор монографии также предлагает собственную концепцию эволюцию религиозного сознания человечества, связывая её с изменением форм мышления. Эта концепция нам представляется весьма спорной, однако она несет в себе определенный эвристический смысл.

Данная монография представляет очередную своеобразную попытку в истории философии построить единую научно-философскую и отчасти богословскую мировоззренческую методологию на логической основе. Насколько она удачная окончательно можно будет судить после ее рефлексии не только научным, но и религиозным сообществом на предмет соответствия канонам и догматам, которые отнюдь не едины в современном поликонфессиональном мире.

В качестве общего вывода, можно утверждать, что монография Ю.А. Ротенфельда имеет большую научную ценность, является оригинальным авторским исследованием актуальной проблемы. В монографии «Так сказал Элохим» проведен системный последовательный анализ сложной научной и мировоззренческой темы. Она отвечает всем необходимым требованиям к научным монографиям, что дает основание рекомендовать ее к публикации.

Ю. А. Закунов

канд. филос. н., ведущий научный сотрудник

Российского научно-исследовательского института культурного и природного наследия имени Д. С. Лихачёва.

I. ПО СЛЕДАМ БИБЛЕЙСКИХ И ФИЛОСОФСКИХ ТАЙН

Слово Божье с позиций практического и чистого разума

Нам дано трудиться, но нам

не дано завершать труды наши.

Талмуд

Вступление