Талмуд и Коран. Выбор веры

А если «неверные» в своем собственном, немусульманском государстве не подвластны мусульманам, то будет ли это являться достаточным основанием для начала джихада? Многие мусульманские богословы, как в прошлом, так и в наши дни, полагали, что да! Например, Саид Кутб указывает: «…существует много практических препятствий в установлении божественного правления на земле, таких, как власть государства, социальная система и традиции и все человеческое общество в целом. Ислам использует силу для того, чтобы устранить эти препятствия так, чтоб не осталось никаких преград между исламом и отдельными людьми, и так, чтобы, после того как они будут освобождены от этих материальных препятствий, он мог обратиться к их сердцам и душам, а затем предоставить им свободный выбор – принять учение Пророка или отвергнуть.

…Мы не имеем права… пытаться доказать, что он – всего лишь защитная мера при определенных условиях. Необходимость в джихаде существует прямо сейчас и будет существовать всегда, независимо от наличия подобных условий!» [34].

Весь мир делится с точки зрения исламистов на две части. Одна, «дар-уль-ислам» – это «земля ислама», где правит шариат. Другая – «дар-уль-харб», «земля войны». Это все прочие страны, где живут «неверные», с которыми необходимо вести войну вплоть до полной победы ислама [24].

Ибн Таймийя писал:

«Цель джихада заключается в том, чтобы все исповедовали только религию Аллаха, и чтобы Слово Аллаха было превыше всего» [5].

«С кяфирами джихад ведется, потому что они считаются воюющей стороной, кроме зиммиев, и в каждом кяфире живет вражда и противостояние Исламу» [214] [5].

Изетбегович, лидер боснийских мусульман, заявлял уже в наше время о «несовместимости ислама с неисламскими системами. Не может быть ни мира, ни сосуществования между исламской религией и неисламскими социальными и политическими институтами» [41].