Талмуд и Коран. Выбор веры

Современный богослов А. А. Алиев пишет:

«Конечно же, канонический ислам не запрещает ведение «священной войны», однако он ограничивает ее развязывание рядом условий: войну нельзя вести ни ради захвата территорий, ни для достижения национально-расового превосходства, ни для обретения власти над поверженным врагом. Она может быть начата только с целью утверждения исламской веры, установления справедливых, с точки зрения ислама, общественных отношений, искоренения зла в тех проявлениях, в каких они представлены в предначертаниях Пророка» [89]. Но с такой широкой формулировкой найти повод для войны вообще не составляет никакого труда! А какая война без захвата территорий и «обретения власти» над неверными?

Интересно, что тот же Алиев, рассказывая биографию Мухаммеда, сообщает: «Племенам язычников, кроме тех, с кем уже были заключены договоры, предоставлялась четырехмесячная отсрочка, после которой им в случае неприятия ислама могла быть объявлена война» [89]. Вот такая исламская «самооборона».

Отметив, что оборонительный джихад является безусловной обязанностью для каждого мусульманина, дореволюционный исследователь П. П. Цветков подчеркивал:

«Во всех других случаях священная война должна быть обязательной постольку, поскольку есть возможность предпринять ее, рассчитывая на успех. …Если нельзя рассчитывать на какой-нибудь успех, от ведения ее следует отказаться» [25].

«Все неверные разделяются на слышавших и не слышавших призыв к обращению в исламизм. На первых можно нападать во всякое время и без предварительного их о том уведомления, а ко вторым надо обратить предварительный призыв. В настоящее время все считаются осведомленными, следовательно, никаких предварительных уведомлений не требуется» [215] [25].