Темная сторона внутреннего ребенка: Следующий шаг

Использование псевдоориентации во времени помогло создать контекст для появления целительного архетипического образа, который я никак не представлял себе и не планировал заранее. Он возник спонтанно, как только мы сконцентрировались на настоящем моменте'. Это говорит о том, что общение между терапевтом и пациентом является, скорее, текучим и живым процессом, чем жестким запланированным внушением «истинных» ценностей.

Я не хочу сказать, что я не придавал должного значения ее детской сексуальной травме. Напротив, такого рода травмы требуют глубокого и тщательного исцеления. Просто во время этой конкретной сессии моей целью было уменьшить страх перед воображаемыми змеями прежде, чем приступить к излечению феномена глубокого транса.

Архетип искателя

Работая с алкоголиком, я переформировал его опыт: из борца, сражающегося с приступами алкоголизма, он превратился в искателя духовной связи с миром, в котором нет боли и страданий. Он использовал алкоголь, чтобы проникнуть в область, которая иначе оставалась недоступной, — в царство мира и блаженства. Он искал трансцендентального опыта «благодати». Но вместо того, чтобы обратиться внутрь и найти свои духовные корни, он обратился наружу и начал искать прибежища в алкоголе.

Моей задачей стало помочь ему создать внутреннюю реальность «искателя» — постичь глубинные устремления его души и связать их с Высшей силой. В трансе я рассказал ему об архетипическом образе искателя, жаждущего обрести свою «внутреннюю силу» — ведь искатель обычно в начале путешествия находится в жалком и убогом состоянии. Могущественные слова «темная ночь души» помогли пациенту увидеть свою ситуацию как начало пути по направлению к свету. Теперь он мог приступить к духовным поискам, невзирая на алкоголь.

Разумеется, одного-единственного архетипического образа недостаточно для того, чтобы победить десятилетия алкоголизма, — но этот образ стал необычайно сильным для пациента и вдохновлял его на протяжении нескольких месяцев. Он постепенно начал осознавать глубокую разницу между концентрацией усилий на борьбе с алкоголизмом и концентрацией усилий на поиске своего духовного пути. Он не прекратил пить мгновенно, но постепенно его пристрастие стало уменьшаться, и у него начали появляться иные, более здоровые желания. Дальнейший процесс исцеления был облегчен и усилен работой в Обществе анонимных алкоголиков; его интерес к обретению связи с Высшей силой возрастал по мере того, как в его душе рос и усиливался образ искателя.

Очень важно подчеркнуть, что терапевт не планирует заранее появления того или иного архетипического образа. Этот образ рождается из глубины души пациента, когда его собственных ресурсов недостаточно, а сила личности ограничена. Можно прямо обратиться к феномену глубокого транса, для того, чтобы превратить болезненный симптом в архетипический символ.

В заключение я хочу сказать, что симптомы и проблемы можно рассматривать на разном уровне абстракции, когда это нужно. Если изменение не достигается сознательно — терапевт может обратиться к ресурсам бессознательного; если их также не хватает — терапевт может двигаться еще глубже, в коллективное бессознательное, в поисках ресурсов, которые помогут пациенту увидеть свою проблему в иной перспективе.

Литература

American College Dictionary. New York: Random House, 1963.

Beck, Aaron Т., Rush, A.John, Shaw, Brain F. and Emory, Gary. Cognitive Therapy of Depression. New York: The Gilford Press, 1979.

Berne, Eric. Games People Play. New York: grove Press, 1964.

Capra, Fritjof. The Tao of Physics. Bantam Books, 1976.

Erickson, M.H. and Rossi, E.L. Hypnotherapy: An Exploratory Casebook. New York: Irvington, 1979.

Erickson, M.H. and Rossi, E.L. The February Man: Evolving Consciousness and Facilitating New Identity in Hypnotherapy. New York: Brahuer/Maze, 1989.

Goldstein, Joseph and Kornfield, Jack. Seeking the Heart of Wisdom: The Path of Insight Meditation. Boston & London: Shambala, 1987.

Haley, J. Advansed Techniques of Hypnosis and Therapy: Selecyed Papers of Milton H. Erickson, M.D. New York: Grune & Stratton, 1967.

Herbert, Nick. Quantum Reality: Beyond the New Physics. New York: Anchor Press, 1985.

Hoffer, Eric. The True Believer. New York: Harper and Row, 1951. 11 Khan P V agat Inayat. The Call of the Dervish. New Lebanon, New York: Omega Publications, 1981.

McKay, Mathew, Davis, Martha, and Fanning, Patrick. Thoughts and Feelings: The Art of Cognitive Stress Intervention. Oakland, CA: New Harbinger Publications, 1981.

Mudallar Devaraja. Day by Day with Bhajavan. Tiruvannamalai, S. India: Sri Ramanashram, 1977.

Nisargadatta Maharaj. I Am That, Volume! Bombay: Chetana, 1978

Nisargadatta Maharaj. I Am That Volume II. Bombay: Chetana, 1978.

Peat, David F. and Briggs, John. The Turbulent Mirror: An Illustrated Guide to Chaos Theory & the Science of Wholeness. New York: Harper & Row, 1989.

Peat, David F. The Philosopher Stone: Chaos, Synchronicity, and the Hidden Order of the World. New York: Bantam Books, 1991.