Темные ангелы нашей природы. Опровержение пинкерской теории истории и насилия

В Техасе, о котором идет речь в моей книге, заключенные-полеводы, опираясь на рабское наследие хлопковых плантаций Восточного Техаса, управляли работой своих коллег-заключенных. Но внутри тюрьмы администрация назначала заключенных в качестве охранников, применяя принудительные и насильственные методы для поддержания контроля над заключенными. В то время как заключенные работали на полях в качестве принудительного рабского труда, привилегированные заключенные, известные как "строительные тендеры", создавали внутреннюю работорговую экономику, где они покупали и продавали тела других заключенных в качестве сексуальных рабынь, объектов принудительного и часто насильственного изнасилования, а также в качестве домашних слуг в камерах. На протяжении большей части ХХ века администрация техасских тюрем разрешала этим избранным заключенным открыто носить самодельное оружие, чтобы они могли обеспечивать дисциплину среди заключенных и административный контроль. В обмен на службу администрация тюрьмы предоставляла этим заключенным определенные привилегии, которые позволяли им контролировать внутреннюю экономику тюрьмы. Заключенные, которых тюремная система ставила во главе, также управляли внутренней тюремной экономикой, в которой деньги, еда, люди, репутация, услуги и секс становились товаром, который можно было купить и продать. Система тендеров на строительство представляла собой иерархический трудовой режим, представлявший собой порочную секс-торговлю, в которой тендеры на строительство получали молчаливое согласие администрации тюрьмы на использование своих полномочий для изнасилования других заключенных и участия в купле-продаже тел заключенных в качестве сексуального товара, обозначающего культурный статус и власть в обществе. Один из заключенных, давая показания в суде, разоблачающие систему тендеров на строительство, высказал свою проницательную оценку, связавшую подобную тюремную экономику с насилием, организованным государством:

Понимаете, вся эта система [тендерная система строительства] основана на физике. Это очень хищническая система, и это, я думаю, очень важно отметить: хищничество - это общий знаменатель для всего этого. Сильные наживаются на слабых, и слабые оказываются в ужасном положении. . . . Если они поддаются хищничеству, все становится только хуже, и хищничество бывает социальным, сексуальным, экономическим.

Несмотря на то, что Пинкер опубликовал книгу "Лучшие ангелы нашей природы" в самый разгар массового тюремного заключения, его рассказ не предлагает никаких размышлений о том, как американские тюрьмы стали пространством, пронизанным хищническим сексуальным и бытовым насилием, являющимся критической функцией государственной власти и расовой деградации.

Смертная казнь как государственное насилие

Наконец, Стивен Пинкер также не замечает государственных казней как источника смертоносного насилия в прошлом и настоящем. Согласно мировоззрению Пинкера, с уменьшением числа случаев линчевания чернокожих американцев как обычного публичного зрелища преступления на почве расовой ненависти "превратились в статистический шум", однако в его работе ничего не говорится о смертной казни и государственных казнях. До 1945 г. государственные казни в США возникали параллельно с линчеванием как инструмент насилия для достижения господства Джима Кроу и белых. В период с 1608 по 1945 гг. в штатах казнили афроамериканцев в половине всех казней, причем в южных штатах казни афроамериканцев составляли почти 75%. Со времен Американской революции до Гражданской войны "более 66% всех казней происходило на Юге, а почти 80% - в южных и приграничных штатах в совокупности". Исследование за исследованием, посвященное смертной казни в США до 1945 г., характеризует казни в штатах как одно из "худших наследий системы уголовного правосудия, которая достигла зрелости в качестве инструмента расового порабощения при Джим Кроу". Линчевание и государственные казни, таким образом, с течением времени работали в тандеме, создавая общественные ассоциации, которые связывали чернокожесть с насильственной преступностью, расовой неполноценностью и бесчеловечной аморальностью, что делало саму жизнь чернокожих чем-то, что белое общество отказывалось уважать. Как пишет Сет Коч в своем исследовании казней в штате Северная Каролина, "линчевание функционировало как закон", но "закон также функционировал как линчевание: подчиняя, ограничивая и разрушая черные сообщества".