Читаем Теологические исследования полностью

Исайи 7:14 говорит: «Се дева во чреве приймет и родит Cына и нарекут имя Ему Эммануил»(KJV) – исполнено в Матфея 1:18.

Даниил 9:24, 26 говорит: «Семьдесят седьмин определены для народа твоего и святого города твоего... и по истечении шестидесяти двух седьмин предан смерти будет Мессия»(KJV). Он был распят точно в это время, и если вы совместите Григорианскую и Коперниковскую систему и Юлианскую систему и римский календарь и сосчитаете ваши лунные и солнечные годы до красноты, бледности и синевы в ваших лицах, то обнаружите, что дата Его триумфального входа в Иерусалим была предсказна с точностью до восьми часов за более чем 400 лет до Его рождения.

У Исайи 9:6 он назван «Бог крепкий». Он назван божеством в Иоанна 1:14.

Осия 11:1 говорит, что Он проведёт часть Своего детства в Египте. Это исполнилось в Матфея 2.

В Ветхом Завете (Исайи 53) сказано, что Он будет страдать во искупление. Это сбылось в Матфея 26 и 27.

Мы читаем у Захарии 9:9, что Он войдет в Иерусалим на «молодом осле». Это исполнилось в деталях в Матфея 21:2-5.

Нам было сказано в Ветхом Завете, в Псалме 68:22, что при Его смерти на кресте Ему подадут желчь и уксус. Это исполнилось в Матфея 27:34.

Нам говорится в Ветхом Завете (Исход 12:46, Пс. 33:21), что при смерти Его ни одна Его кость не будет сломана. Это исполнилось в Иоанна 19:33. Это очень необычно, потому что распятым узникам ноги ломали. Как же они пропустили ноги Христа? А поскольку способом осуществления высшей меры наказания у иудеев было побитие камнями, то почему тогда ветхозаветный человек сказал: «Он хранит все кости его: ни одна из них не сокрушится» (Псал. 33:21). Каковы шансы человека, чтобы ему не переломали ноги при смертной казни иудеев, если он сам был иудеем, и именно иудеи должны были казнить его? А смертной казнью было побитие камнями. Знаете каковы эти шансы? Почему бы вам их не определить? Определите число людей, понесших смертную казнь в Израиле за год и умножьте его на тысячу лет, на протяжении которых их нация была активна как нация, с собственным правительством. Сосчитайте скольких побили камнями, и каковы шансы одного человека не быть побитым камнями, если он обвиняется в богохульстве, тогда как закон гласит, что богохульник побивается камнями насмерть. Вы скажете: «Римское правление». Хорошее совпадение, не так ли? Скажете: «Ладно, римским способом умерщвления было распятие, а не побитие камнями». В самом деле удобно, не так ли? Удивляюсь, почему не правила Греция, когда пришёл Господь? Это бы опровергло Писание. Удивляюсь почему не была во власти Персия или Сирия. Это опровергло бы Писание. Что-то вроде «шухры-мухры», вам не кажется?

В Ветхом Завете (Псал. 21:19) сказано: «Делят ризы мои между собой и об одежде моей бросают жребий». Это исполнилось в Матфея 27:35.

Сказано нам в Псалме 21:2, что Христос воскликнет: «Боже мой! Боже мой! Для чего Ты оставил Меня?» Это пророчество исполнилось в Марка 15:34.

Перейти на страницу:

Похожие книги

История военно-монашеских орденов Европы
История военно-монашеских орденов Европы

Есть необыкновенная, необъяснимая рациональными доводами, притягательность в самой идее духовно-рыцарского служения. Образ неколебимого воителя, приносящего себя в жертву пламенной вере во Христа и Матерь Божию, воспет в великих эпических поэмах и стихах; образ этот нередко сопровождается возвышенными легендами о сокровенных знаниях, которые были обретены рыцарями на Востоке во времена Крестовых походов, – именно тогда возникают почти все военно-монашеские ордены. Прославленные своим мужеством, своей загадочной и трагической судьбой рыцари-храмовники, иоанниты-госпитальеры, братья-меченосцы, доблестные «стражи Святого Гроба Господня» предстают перед читателем на страницах новой книги Вольфганга Акунова в сложнейших исторических коллизиях той далекой эпохи, когда в жестоком противостоянии сталкивались народы и религии, высокодуховные устремления и политический расчет, мужество и коварство. Сама эта книга в известном смысле продолжает вековые традиции рыцарской литературы, с ее эпической масштабностью и романтической непримиримостью эмоциональных оценок, вводя читателя в тот необычный мир, где молитвенное делание было равнозначно воинскому подвигу.Книга издается в авторской редакции.

Вольфганг Викторович Акунов

История / Религиоведение