Теологический энциклопедический словарь

. Ангел ада из Откр 9:11 (греч. ho Apollyon - "Разрушающий "). Аваддон царствует над полчищами чудовищной саранчи, посланной на погибель грешного человечества. В ВЗ имя "Аваддон", кроебуквально означает "разрушение" (от корня 'abad - "исчезнуть", "разрушиться"), встречается несколько раз как образное определение Шеола(ада). См., напр., Пс 87:12: "Или во гробе будет возвещаема милость Твоя, и истина Твоя - в месте тления [,abaddon]? ", а также Притч 15:11; 27:20; Иов 26:6; 28:22; 31:12.

G.L. Archer, Jr. (пер. ю.т.) См. также: Сатана; Веельзевул.

Авва (Abba).

Слово это встречается в НЗ трижды. В Мк Иисус произносит его в Гефсиманском саду (14:36). В посланиях ап. Павла оно упомянуто дважды: так взывает к Богу Дух в сердце христианина (Рим 8:15; Гал 4:6). Во всех трех случаях приводится также греч. эквивалент - ho pater.

Слово "Авва" происходит от арам. abba, крое, по мнению Дальмана (Words of Jesus), означает "отец мой". Это слово отсутствует в Септ. Возможно, Иисус говорил просто "Авва" (HDCG, I), но Сэндей и Хедлам считают, что произносились оба слова, и арамейское и греческое (ICC, Romans). Во времена an. Павла это, вероятно, звучало уже почти как литургическая формула.

R. EARLE(nep. А.Г.) Библиография: О. Hofius, ЛТОЛ/Г7; 1,614-21; ? ?. Taylor, "'Abba, Father"and Baptism", .S77 2:62-71; J. Jeremias, The Central Message of the NT, 9-30, NTTheology, 61-68, and The Prayers of Jesus, 11-65; G. Kittel, TDNT, 1,5-6.

См. также: Бог Отец; Имена Божьи.

Августин (Augustine of Hippo, 354-430).

Очевидно, величайший из теологов древней Церкви, Августин родился в Сев. Африке, в г.Тагасте (нынешняя территория Алжира). Отцом его был язычник Патриций, а матерью - христианка Моника. Августин изучал грамматику в Мадауре и риторику в Карфагене; большое влияние на его интеллектуальное развитие оказал "Гортензий" Цицерона. После разгульной жизни времен ученичества он обратился в манихейство (373). В 373-82 гг. Августин преподавал грамматику и риторику в Сев. Африке, а потом в Риме (383). Здесь он отошел от манихеев и отдал дань скептицизму. В 384 г. Августин перебрался в Милан, где сильное влияние на него оказало чтение неоплатоников, а также проповеди Амвросия. Однажды, находясь в саду, он услышал призыв прочитать из Рим 13:13-14 и пережил религиозное обращение; в 387 г. Августин крестился у Амвросия и снова обрел духовное единство с матерью, умершей вскоре после этого.

После нескольких лет уединенных занятий Августин переехал в г. Гиппон (Сев. Африка), где был рукоположен в священники. Позднее он основал в Гиппоне монастырь и стал его настоятелем (395). О последующей жизни Августина можно судить по его творениям и теологическим спорам, в к-рых он принимал участие. Умер Августин 28 авг. 430 г., когда Рим осаждали вандалы.

Главные труды. Творчество Августина можно условно разделить на три периода.

Первый период (386-96). Августин пишет философские диалоги: "Против академиков" (386); "О блаженной жизни" (386); "О порядке" (386); "О бессмертиидуши" и "Ограмматике" (387); "О количестве души" (387-88); "Омузыке" (389-91); "Об учителе" (389); "О свободной воле" (СВ, 388-95). Кроме того, он написал несколько антиманихейских трудов: "Об обычаях Церкви кафолической" (НЦК) и "Об обычаях манихеев" (388); "О двух душах" (ДД, 391) и "Определения против Фортунатаманихея" (392). Третью группу его работсоставили теологические и экзегетические труды: "О разных вопросах" (389-96); "О пользе веры" (391); "О вере и символе" (393); нек-рые "Письма" (П) и "Проповеди".

Второй период (396-411). К этому периоду относятся поздние антиманихейские работы: "Против послания манихея" (397); "ПротивФавстаманихея" (ПФМ, 398) и "О природе добра" (399); церковные писания "О крещении" (400); "Против сочинений Петилиана" (401)и "ОединствеЦеркви" (405).Наконец, тогда же написаны теологические и экзегетические труды: знаменитая "Исповедь" (И, 398-99); "О Троице" (Т, 400-16); "О Книге Бытия согласно буквальному смыслу" (400-15); "Охристианской науке", ?-??? (ХН, 397), а также "Письма", "Проповеди" и "Толкование псалмов".