Теологический энциклопедический словарь

Немецкий философэкзистенци-алист. Изучал право и медицину, работал ассистентом в психиатрической клинике, сочетая научные занятия с интересом к психологии и философии. С 1921 г. Ясперс - профессор философии в Гейдельбергском университете. Был отстранен от преподавания в период нацизма, однако после войны вернулся в университет. В своей первой крупной работе "Общая психопатология" (1913) проанализировал преимущества и границы применения различных психологических процедур, делая различие между теми событиями в жизни сознания, к-рые отк-рыты для внутреннего постижения, и теми, по отношению к к-рым можно лишь указать причину их возникновения в сознании.

В "Психологии мировоззрений" (1919), "Философии" (в Зт., 1932), "Человеке в современную эпоху" (1932), "Разуме и экзистенции" (1935), "Экзистенциальной философии" (1938)и во многих других книгах Ясперс разработал центральные понятия своего варианта экзистенциализма. Природа человеческой самости раск-рывается через " высветление экзистенции", благодаря крому человек понимает себя как существо, взыскующее понимания и бытия. Экзистенция - подлинная самость, бесконечно отк-рытая новым возможностям. Она не поддается определению в философских понятиях, но доступна "высветлению" посредством рефлексии и проявляется в акте " коммуникации ". Это - извечная и абсолютная свобода в человеке, но коль скоро жизнь - это поток, в кром человек ищеттихой гавани, то экзистенция с необходимостью ограничена такими "пограничными ситуациями ", как смерть, страдание, вина и борьба. У человека есть свобода выбора, и, когда он ею пользуется, он действует. Однако, решаясь на выбор, он идет на риск, ибо изначальный выбор обусловливает его последующее существование. Поскольку человек не может выйти за свои собственные пределы, он обречен на бесконечную борьбу, однако в парадоксальной ситуации конечного существования и борьбы за бесконечность обретается трансценденция, аболютный символ его спасения.

В перечисленных сочинениях, а также в теологических работах " Ницше и христианство" (1946), "Непреходящий горизонт теологии" (1948), "Мифихристианство" (1954) Ясперс утверждает, что ответы на вопросы религиозного характера выявляются в ходе метафизических описаний бытия. Он отвергает теизм, пантеизм, религии откровения и атеизм на том основании, что они - всего лишь "шифры" или символы и их нельзя понимать буквально. Поэтому он считает, что нужно феноменологически описывать маргинальные моменты внешнего и внутреннего опыта, ибо так можно обрести понимание, крое обычно формулировали метафизика и теология. Ясперс пользуется понятием "объемлющего ", чтобы обозначить предельные, но неопределенные границы бытия, как мы его представляем или охватываем с помощью понятий, тогда как понятие "трансценденции" характеризует личное бескорыстное и вовлеченное устремление человека, жаждущего обрести это "объемлющее". Ясперс призывает к "философской вере" в человеческую свободу и трансценденцию, края помогает человеку выстоять и на крой держится мир. При этом Ясперс отвергает "абсолютизм", якобы присущий христианству, противопоставляя его отк-рытости и терпимости своей " философской веры".

Ясперс уделял внимание и социальным проблемам, к-рым посвящены такие работы, как "Идея университета" (1946), "Вопрос о немецкой вине" (1946), "Будущее человечества" (1957), а также многочисленные исследования по истории философии.

R. V. PlERARD (пер. В. Р.) Библиография: P. A. Schilpp, ed.. The Philosophy of Karl Jaspers; E.T. Long, Jaspers and Bultmann; O.F. Bollnow, RGG, III, 549-50; P. Koestenbaum, Encyclopedia of Philosophy, IV, 254-58.

См. также: Экзистенциализм.

***Яхвесм.: Имена Божьи.