Теологический энциклопедический словарь

Первое из этих воззрений часто рассматривается в посланиях ап. Павла. Напр., нек-рые христиане Коринфа считали, что те, кто оправдан верой, уже не обязаны соблюдать моральные требования закона и могут вести себя безнравственно (1 Кор 5-6). Апостолу приходилось наставлять и других христиан, превратно толковавших его учение об оправдании и благодати (напр., Рим 3:8,31). Сам ап. Павел остро переживал свою неспособность соблюдать предписания закона- и превозносил закон, считая его святым, благим и духовным (Рим 7). Ап. Павел учит, что закон был для грешников строгим обличителем и наставником, "детоводителем ко Христу" (Гал 3:24). Исполнение закона должно проистекать от спасительной благодати, а не наоборот (Рим 6-8).

Крайняя форма антиномизма в раннем христианстве - это североафриканекая секта адамитов (??-??? вв.). Адамиты называли свою общину "раем", отвергали (по их мнению, вслед за Адамом) институт брака и совершали богослужение обнаженными.

В первые века н. э. многие гностики исповедовали второй вариант антиномизма, т.е. верили, что закон дан не истинным Богом, а Демиургом, и потому не должен соблюдаться. Нек-рые формы такого гностицизма просуществовали до Средних веков. Средневековые еретики порой проповедовали свободу от закона на манер упомянутых выше коринфских "вольнодумцев", утверждая даже, что духовному человеку не противопоказана и проституция.

Антиномистские споры, многократно разгоравшиеся на протяжении христианской истории, приобретали особую остроту дважды, в XVI и XVII вв., и это связано, соответственно, с именами Мартина Лютера и Энн Хатчинсон. Само слово "антиномизм" было предложено Л ютером в ходе его спора с бывшим учеником Иоганном Агриколой. На раннем этапе Реформации Лютер учил, что со времен НЗ закон сохраняет лишь негативную ценность, т.е. обличает грешников и тем самым подготавливает их к принятию благодати. Агрикола же отрицал даже такую функцию закона, настаивая на том, что к покаянию приводит лишь благовествование спасения благодатью через веру в Христа.

Этот первый крупный спор между протестантами продолжался с перерывами с 153 7 по 1540 г. В это время Лютер стал все чаще отмечать важность закона и потребность в нем для дисциплины в христианской жизни. Он написал трактат "Против антиномистов" (1539), намереваясь раз и навсегда ниспровергнуть антиномизм. Для лютеран эту проблему разрешила Формула согласия (1577), где признавались три функции закона: (1)разоблачать грех,(2)поддерживать благопристойную жизнь общества в целом и (3) обеспечивать руководство для тех, кто уже возрожден через веру в Христа.

В XVII в. антиномистские споры не раз вспыхивали среди пуритан Англии. Однако самый серьезный спор такого рода в пуританском движении имел место в 1630-е гг. в Новой Англии, и он был вызван смелыми проповедями женщины по имени Энн Хатчинсон, прибывшей в Массачусетс в 1634 г. Вто время пуритане Новой Англии решали вопрос о том, какое место занимает " приготовление к обращению" в рамках теологии завета. Они пришли к выводу, что спасение достигается за счет того, что люди выполняют условия завета с Богом, вт.ч. - готовятся к оправданию и сознательно стремятся к освящению. Но нек-рым, в т.ч. и Энн Хатчинсон, такой акцент на соблюдении закона показался чрезмерным. Она осудила "завет дел" и стала проповедовать "завет благодати", не связанный с исполнением закона. Она устраивала у себя дома неформальные собрания, на к-рых излагала свои взгляды, сильно расходившиеся с учением проповедников Массачусетса.

В связи с общей напряженностью (жизнь колоний была суровой, к тому же в метрополии назревала гражданекая война) духовенство Новой Англии неверно интерпретировало устремления Э. Хатчинсон и реагировало на ее проповеди чересчур резко, восприняв их как угрозу единству и благополучию пуританской общины. В 1637 г. на синоде конгрегационалистских общин Э. Хатчинсон была осуждена как антиномистка и фанатичка и изгнана из Массачусетса. В 1638 г. она переехала в РодАйленд.

В XX в. экзистенциализм, ситуативная этика и моральный релятивизм порой рассматривались как формы антиномизма, поскольку они отрицают или преуменьшают нормативную роль нравственных установок. В наши дни большинство правоверных христиан полагает, что закон решил две задачи: установил факт человеческого греха и определил моральные ориентиры христианской жизни. Антиномистские споры прошлых веков принесли немалую пользу: они прояснили различие между законом и Евангелием, между оправданием и освящением.