Теология. Введение в богословские дисциплины

Святоотеческая письменность. Свт. Кирилл Иерусалимский: «догматы благочестия» как одна из двух составляющих истинной религии наряду с «добрыми делами», обе из которых, предполагающие друг друга, необходимы для богоугождения (Огласительное слово 4:2). Свт. Василий Великий: различение δόγμα как устного предания (литургического преимущественно), предназначенного оставаться до времени внутрицерковной тайной, и κηρυγμα (проповедь), предназначенной для «опубликования», а также для обращения внешних — проповедь завоевывает вселенную, будучи транслятором «непреложных» догматов (О Св. Духе 27.91, Гомилия к Псалму 44.3). Свт. Григорий Нисский: христианское учение как единство догматического и нравственного (Гомилия к Евангелию от Матфея 28:19–20); Иоанн Златоуст (344/5-407): различение в одинаковой мере необходимых «догматов православия» и благочестивой деятельности, обе из которых необходимы (Гомилия к Евангелию от Иоанна 3:17). Свт. Исидор Пелусиотский (+ 436/440): догматы веры не только отличны от уставов благочестивой жизни, но настолько же выше них, как небо — земли, а душа — тела[101]. Трансцендентность догматов как фактор, требующий аскетического преобразования реципиента даже для их «керигматического» раскрытия[102]. Сравнительно позднее освоение термина dogma в латинской патристике. Regula fidei как каноны истины, ограждающие церковную истину от ересей. Викентий Леринский, автор «Первого предостережения или трактата в защиту древней и вселенской кафолической веры» (434): невозможность появления в Церкви «новых догматов» (которые не были бы еретическими), не противоречащая, однако, возможности углубления нашего постижения того, во что мы веруем (novum dogma как антипод dogma divinum, caeleste, ecclesiasticum («догмат божественный, небесный, церковный») или dogma catholicum — «догмат вселенский»).

Общее системное определение догматов в формате христианского традиционализма. Догматы как 1) богооткровенные и трансцендентные истины мировоззренческого порядка, сообщаемые Св. Духом Церкви и имеющие непосредственную значимость для спасения (отличие от философских доктрин и от истин научных); 2) ноуменальные «онтологические ориентации» Церкви[103], постепенно раскрывающиеся керигматически в соответствии с ее внутренней жизнью и внешними обстоятельствами (отличие от предметов нравственно-социальной проповеди); 3) сформулированные правила веры (отличие от правил нравственных и богослужебных[104]); 4) определения церковных соборов и установлений, обязательные для всех членов Церкви (отличие от частных и «нейтральных» мнений); 5) границы христианского мировоззренческого пространства (за которыми располагается пространство иноверия и ересей).

6.2.

Многообразие догматических документов Православной Церкви. Основные документы, выражающие ее соборную природу: символы веры, определения поместных и Вселенских соборов, исповедания веры, катехизисы, канонические послания Отцов Церкви, некоторые богослужебные тексты. Истолковательные документы: разъяснения основных документов (огласительные слова и др.), богословские сочинения Отцов Церкви. Три основных периода становления нынешней системы догматов: предшествовавший Вселенским Соборам (до 325 г.), период семи Вселенских соборов (325–787), последовавший за эпохой Вселенских соборов (после 787 г.)[105]. Основная последовательность в соборном раскрытии догматических истин: догматические определения в Никео-Константинопольском символе веры первого и второго Вселенских Соборов (325 и 381 гг.), христологические определения четвертого Халкидонского (451 г.) и шестого Трулльского (691 г.) соборов, определение об иконопочитании седьмого Никейского (783–787 гг.), о нетварных божественных энергиях поместных константинопольских (1341 и 1351 гг.) соборов.

Схема догматов в последовательности «теономной хронологии». «Формулы» догматических истин о Божестве-в-себе (теология в узком смысле или триадология), о творческой, промыслительной и спасительной Божественной деятельности-в-мире (космология, антропология, христология, сотериология, пневматология), о Церкви (экклезиология) и ее таинствах (сакраментология), о посмертном существовании человека и «трех последних» (эсхатология)[106].