Теоретические основы формирования здорового образа жизни субъектов педагогического процесса в системе современного общего образования

Как социальное существо человек является представителем общества, и в связи с этим носителем и результатом общественных отношений. Социальную сущность человека в науке принято обозначать понятием «личность» (в переводе с латинского личность – persona – персона, маска, роль актера). Отображая социальную природу человека, понятие «личность» служит в науке для определения его как носителя индивидуального начала, самораскрывающегося в контекстах социальных отношений, совместной предметной деятельности и общения, осуществляемых в социокультурной среде. С позиции психологии социокультурная среда представляет собой источник, питающий развитие личности, а совместная деятельность и общение людей между собой, посредством которых осуществляется движение личности в мире людей, выступают подлинными основаниями и движущей силой развития личности выступают. В психологии понятие личность соотносится с понятиями индивид и индивидуальность. При этом понятие «индивид» или «индивидуум» (от латинского individuum – неделимое, особь) относится к любой особи, то есть вообще к отдельному живому организму, в том числе и к человеку; а понятие «индивидуальность» отражает неповторимость, уникальность свойств человека. Взаимоотношения между индивидом как продуктом антропогенеза, личностью, усвоившей общественно-исторический опыт, и индивидуальностью, преобразующей мир, может быть передано формулой: «Индивидом рождаются. Личностью становятся. Индивидуальность отстаивают» (335, с. 175).

В социальной философии понятие личность специально конструируется для «фиксации» социальных сторон человеческого бытия. «Социальность человека означает, что он не может поддерживать свою жизнь и удовлетворять свои потребности иначе, чем в определенной общественной структуре, адаптироваться к среде иначе, чем в общении с себе подобными в интерсубъективном пространстве сложившихся и регулируемых социальными институтами социальных связей и отношений» (297, с. 369). Отсюда вытекает один предельно важный для нашего исследования вывод о возможности становления человека как человека только при наличии другого человека, который является для растущего индивида с одной стороны, образцом запечатлеваемого поведения, а с другой стороны, источником его культурного развития. Это положение определяет одну из трех базисных потребностей человека – потребность в другом человеке как условии его становления как человека, то есть культурного индивидуума. Можно предположить, что эта потребность в некоторой мере составляет основу объединения людей в общество, основу их взаимопритяжения, даже может быть и неосознаваемого.

Также для нас важно рассмотрение личности с позиции системно-деятельностного подхода, в рамках которого «личность рассматривается как относительно устойчивая совокупность психических свойств человека, как результат включения индивида в пространство межиндивидуальных связей» (335, с. 175). Психологами установлено, что индивид в своем развитии испытывает социально обусловленную потребность быть личностью, и обнаруживает способность стать личностью с целью реализации в социально значимой деятельности. Этим определяется развитие человека как личности.

В то же время всеми науками (и философией, и психологией, и социологией, и педагогикой) признается, что понятие личности «выражает целостность устойчивых свойств и качеств индивида, хотя и сформированных на основе биопсихологических задатков, но вырастающих: а) из системы связей и отношений групп, общностей и институтов, в которые он был включен, и в функционировании которых он в данный момент участвует, б) из его воспитания и социализированности в определенную культуру, в) из его пребывания и активности в определенных макро– и микросоциокультурных средах» (297, с. 369).

Особый интерес в рамках нашего исследования представляет трактовка понятия «личность», данная в философских трудах К. Маркса. Содержание личности, по словам К. Маркса, складывается из «совокупности всех действительных отношений человека» (271, с. 265). Анализируя концепцию человека у К. Маркса, Э. В. Ильенков отмечает, что он ставил и решал вопрос о сущности человека как личности с точки зрения диалектической логики: «Сущность» каждого индивида, относящегося к данному «роду», заключается, согласно логике К. Маркса, в той совершенно конкретной системе взаимодействующих между собой индивидов, которая только и делает каждого из них тем, что он есть. В данном случае это принадлежность к роду человеческому, понимаемому не как естественно-природная биологически заданная «немая связь», а как исторически сложившаяся и исторически развивающаяся система, т. е. общественно исторический организм как расчлененное целое». Личность – «представленное в единстве многообразие всех социальных отношений» человека (179, с. 390).