Теория войны и мира. Геофилософия Европы(СИ)

Для западного мира идея Зороастра (Zoroaster) о богах Мудрости и Разрушения за несколько тысячелетий развития превратилась в религию, которая прошла через периоды разнообразных мелких сект. Примерно к 400 году до нашей эры на её основе сформировались две устойчивые генеральные линии философствования в истории культуры. Александр Любищев назвал их линиями Демокрита и Платона [Любищев, 2000]. Линия Демокрита (натурфилософия, материалистическая философия и др.) по мнению Любищева, является тупиковой ветвью, а линия Платона, благодаря свободному теоретическому творчеству, отсутствию догматизма, синтетическому характеру исследований и рационализму (отличающемуся от скептического рационализма линии Демокрита) является генеральной линией развития науки до сегодняшних дней [Любищев, 2000: 110].

Около 360 года до нашей эры, в трактате "Тимей" Платон выдвинул идею о единой природе добра и зла [Платон, 1994]. Последователь Платона - Плотин, в третьем столетии нашей эры писал о единстве добра и зла как об очевидной реальности. В сборнике сочинений "Эннеады" Плотина, составленном его учеником Порфирием (примерно в 270 году), мы встречаем, например, следующее: доказательством существования "высшего могущества и служит способность использовать неблагородное в благородных целях, и из бесформенного материала создавать совершенно другие формы" [Plotinus, 1967: 61].

Изложенные в "Эннеадах" рассуждения Плотина о единстве добра и зла, а также о следствиях этого единства, настолько впечатлили христианского теолога Аврелия Августина, что тот выстроил на этой идее целую систему мировосприятия, которая сохраняла свою актуальность более тысячу лет. В 380-430 годы Августин доказывал, что все сотворенное Богом в мире так или иначе причастно к абсолютной доброте, в глубинах которой, как необходимость рождается зло. Например, в 398 году, в 7-й книге автобиографического сочинения "Исповедь" Августин пишет: "Кто создал меня? Разве не мой Бог, который не только добр, но и сам есть Добро?" [Августин, 2007]. Бог сотворил все добрым ("Ты сотворил всё добрым"). Однако из-за того, что Бог "не всё сделал равным, то всё существующее - каждое в отдельности - добро, а всё вместе тоже добро, ибо всё, что наш Бог создал и есть добро" [Августин, 2007]. И именно отсюда, из разнообразия целого - образованной божественной гармонии мира, по мнению Августина, появляется зло. Зло - это то, что нарушает гармонию, созданную Богом. У Августина зло - это ослабленное добро, оттеняющее его, являющееся необходимой ступенью к добру.

Развивая свою мировоззренческую систему о добре и зле, Августин постоянно обращается к Плотину, к его идее о первичности добра и о том, что "зло - это непостигнутое добро" [Plotinus, 1967: 61]. Поэтому, заключает Августин, без зла невозможно понимание добра.

Система мировосприятия Августина, построенная на том, что Бог - это Добро, а зло - это необходимость, благодаря которой понимание добра стало возможным в принципе, превратилась в догму. Во второй половине XIII столетия (спустя почти 800 лет!) Фома Аквинский, отвечая на возражение, что не все сущее благо (т.е. добро), хотя бы потому, что в мире присутствует зло, а никакое зло не может быть благом: "Горе тем, которые зло называют добром, и добро - злом" (Книга пророка Исаии, 5:20), авторитетно отвечал следующее: "все сущее, насколько оно сущее, - благо" , и что "Ни о каком сущем не говорится, что оно зло, поскольку оно сущее, но зла в нем лишь настолько, насколько ему недостает бытия" [Aquinas, 2008].

Авторитет Августина оставался настолько высок, что утверждение "Бог - это Добро", не требовало доказательств. Библейская непогрешимость и безошибочность Библии выработали устойчивые стереотипы мировосприятия, которые за сотни веков развития значительно расширили и конкретизировали категории добра и зла, превратили их в нормативно-оценочные категории, через которые и рассматривались все проявления человеческой деятельности, включая войну и мир.

Только в середине XVII столетия догматичное восприятие нормативно-оценочных категорий добра и зла вышло на новый уровень осмысления. Изречение Горация "Sapere aude!" Иммануил Кант перевёл как "имей мужество пользоваться собственным умом" и провозгласил девизом эпохи Просвещения [Кант, 1966]. Проблема добра и зла из области богословия и философствования, перешла в плоскость жизненных практик, стала рассматриваться как проявление конкретных действий. Категории добра и зла стали изучаться этикой, психологией и политологией, и внедряться в повседневный образ жизни. Возникли многочисленные теории и концепции, исследующие природу добра и зла, и особенности её проявления в человеческой деятельности. Например, в разнообразии теорий о природе добра мы можем выделить следующие направления исследований:

а) Трансцендентального реализма. Представители: Иммануил Кант (Immanuel Kant), Эдуард фон Гартман (Eduard von Hartmann), Тони Лоусон (Tony Lawson) и др.