Теория журналистики в России

Во-первых, использованная нами выборка находит свое объяснение в самой истории: далеко не все философские концепции рубежа XIX и XX вв. нашли мощное подкрепление со стороны политики или, посмотрим иначе, не были взяты политикой в качестве своего теоретического базиса. Поэтому они либо косвенно воздействовали на складывающееся в обществе понимание задач прессы, либо вообще его не затронули. Именно так, например, случилось с религиозно-мировоззренческим просветительством широких слоев народа, несмотря на то, что начало ХХ столетия в России было отмечено религиозным Ренессансом. Однако к расширению значимости религиозного сознания «оказался причастен лишь небольшой слой интеллигенции. Представители религиозного Ренессанса почти не имели связи с народом, освободительным движением…»[125]. Фактически, о том же в своем анализе идейно-политического просветительства начала прошлого столетия говорит А. К. Секацкий: «Оторванное от практики обучение, равно как и абстрактные моральные примеры, оказывают ничтожное влияние как на крестьян, так и фабричных рабочих»[126].

Во-вторых, следует учитывать отсутствие непосредственного соприкосновения философии и журналистики – между ними нет законов прямого действия. Прежде всего, журналистика испытывает непосредственное влияние философии из сфер обществознания, максимально приближенных к социально-политической практике. И в самой философии не во всех ее областях наблюдается сближение с теоретическими представлениями о журналистике. Ближе подходят социальная и политическая философия, зато этика и эстетика скорее рефлексируют по поводу деятельности прессы, нежели формируют ее теоретический базис.

В основу нашего теоретического анализа положена марксистская методология учения о печати, которое представляет собой выражение материалистического понимания истории, прилагаемого к выработке представлений о духовной сфере общественной жизни. В данной связи были проанализированы как произведения политической философии начала ХХ века, так и работы по теории журналистики отечественных авторов. В теоретических источниках рассматривалась, прежде всего, мировоззренческая рефлексия их авторов как отражение доминант целеполагания общества своего времени. Внимание акцентируется на исторической обусловленности концепций теории журналистики и их ценностном выражении. Таким образом, в исследовании применяются историко-философский и ценностно-политический методы анализа в контексте марксистского тезиса о философии как орудии перестройки мира.

2.1.2. Приоритеты марксизма в понимании российской прессы

Идея практической реализации философского знания впервые была сформулирована в марксизме: «Философы различным образом пытались объяснить мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его»[127]. С появлением марксизма в общественно-политическом анализе возникла принципиально неведомая до того ситуация. Выяснилось, что для успешного выполнения задач как по созданию революционной партии, так и по формированию классового сознания пролетариата необходима своя, демократическая, пресса. В качестве теоретиков К. Маркс и Ф. Энгельс обосновали положения о классовом характере печати и партийности журналистики, о чем многократно писали еще советские историки печати[128]. Открытые Марксом и Энгельсом законы раскрывают процесс возникновения журналистики как определенной целенаправленной общественной деятельности, появления журналистов как публичных представителей идеологов господствующего класса. Именно идеологи «регулируют производство и распределение мыслей своего времени»[129], господствующих мыслей общества.

«По мере того, как учение К. Маркса получает все более широкое распространение, среди рабочего класса и образованных кругов общества начинаются попытки его практического применения. В ходе классовой борьбы возникает новое по качеству философское знание, которое сегодня можно назвать публичной философией. <…> В ответ на потребности практической борьбы философия Маркса… порождает свое инобытие в виде публичной философии, начинающей выполнять важные идеологические функции. Это различие весьма своеобразно проявляет себя в истории философской мысли в советский период, когда возникает и получает широкое распространение марксистско-ленинская философия»[130].