Читаем Теософия (сборник) полностью

Можно назвать много стран или наций, которые обладают отдельными из этих качеств. Ну, например, консерватизм Великобритании, ставший притчей во языцах. Это радикализм Китая с его революционностью и т. д. Но лишь одна нация - славянская - и, прежде всего Россия, обладает всеми этими качествами сразу, и в совокупности эти качества составляют духовную сущность, духовный императив славянской нации и, прежде всего, России. Высшая духовная сущность России позволяет современной цивилизации обратить технологический прорыв исключительно во благо человечеству и в соответствии с космическими Законами.

Практика 20-го столетия показала, что понятие "блага человечества" не является самоочевидным, оно требует определенной конкретизации. Под предлогом "блага человечества" на протяжении столетий творились сплошь и рядом вещи отнюдь не во благо человечества. Сверхзадачей земной цивилизации в са

- 6 мом общем виде является обеспечение постоянно восходящего эволюционного развития, все остальное должно быть подчинено этой цели. Благом для человечества является все то, что удовлетворяет этой цели. Это прямо следует из космических Законов. Отсюда также следует, что первостепенным при переходе человечества в пятую расу является духовный и нравственный императив.

20 лет назад известный философ Фукияма сформулировал концепцию конца истории. Он утверждал, что все, что могло произойти, уже произощло и история остановилась. Фукияма явно лукавил. Человек его интеллектуального уровня и его знаний не мог не знать - не могло быть таких ситуаций, чтобы не видеть многочисленных публикаций, исследований, в которых было показано, что начиная с периода, предшествовавшего неолитической революции, человечество многократно сталкивалось с ситуациями, когда развитие заходило в тупик. Но всегда революционным путем появлялось новое знание, новое понимание, изменявшее технологии, и тем самым обеспечивалась непрерывность развития.

С этих позиций можно принять высказывание Фукиямы. То есть констатировать факт окончания определенного этапа исторического развития. Фукуяме неоткуда было знать, что в те годы, когда он обосновывал концепцию конца истории, родившаяся в России концепция новой истории уже дала возможность России приступить к исполнению своей миссии. Человечеству предстоит осознать важность этого факта - мы уже 15 лет живем в 21-ом веке. И его шествие началось здесь в России. И это является историческим фактом, а не прогнозом, чего могло быть или могло не быть.

Цивилизационная миссия России предполагает руководствоваться не национальными идеями, а космическими. Формулировка и поиск сейчас национальной идеи - это шаг назад, а не путь вперед. России предстоит возглавить процесс формирования нового облика земной цивилизации, руководствуясь глобальными целями: обеспечение эволюционно ориентированного гармоничного развития, положив в основу того процесса императив космической духовности и доминанту нравственности.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное