The Story of Civilization 04

Прокопий иногда был неточен в вопросах, выходящих за рамки его собственного опыта; он копировал то манеру поведения и философию Геродота, то речи и осады Фукидида; он разделял суеверия своей эпохи и омрачал свои страницы знамениями, оракулами, чудесами и снами. Но там, где он писал о том, что видел, его рассказ выдержал все испытания. Его труды были мужественны, расположение материалов логично, повествование увлекательно, греческий язык ясен и прям, и почти классически чист.

Был ли он христианином? Внешне - да; и все же временами он повторяет язычество своих образцов, фатализм Стоа, скептицизм Академии. Он говорит о том, что Фортуна

порочная природа и непостижимая воля. Но эти вещи, как я полагаю, никогда не были понятны человеку и никогда не будут понятны. Тем не менее на эти темы всегда много говорят, и мнения постоянно разлетаются... поскольку каждый из нас ищет утешения своему невежеству. ...Я считаю безумной глупостью исследовать природу Бога. ...Я буду хранить благоразумное молчание относительно этих вопросов с той лишь целью, чтобы старые и почтенные верования не были дискредитированы".33

IV. ВИЗАНТИЙСКОЕ ИСКУССТВО: 326-565 ГГ.

1. Переход от язычества

Главными достижениями византийской цивилизации были государственное управление и декоративное искусство: государство, пережившее одиннадцать веков, Святая София, стоящая по сей день.

Ко времени Юстиниана языческое искусство закончилось, и половина его произведений была изуродована или уничтожена. Варварские набеги, имперский грабеж и благочестивое разрушение положили начало процессу разорения и запустения, который продолжался до Петрарки в XIV веке, который, так сказать, боролся за жизнь оставшихся в живых. Одним из факторов разрушения была распространенная вера в то, что языческие боги были демонами, а храмы - их прибежищем; в любом случае, считалось, что материал можно было бы использовать лучше в христианских церквях или домашних стенах. Сами язычники часто присоединялись к разрушениям. Несколько христианских императоров, в частности Гонорий и Феодосий II, делали все возможное, чтобы защитить старые постройки,34 А просвещенные священнослужители сохранили Парфенон, храм Тесея, Пантеон и другие сооружения, заново посвятив их в христианские святыни.

Поначалу христианство подозревало искусство в поддержке язычества, идолопоклонства и безнравственности; эти обнаженные статуи едва ли соответствовали почитанию девственности и безбрачия. Когда тело стало казаться орудием сатаны, а монах заменил атлета в качестве идеала, изучение анатомии исчезло из искусства, оставив скульптуру и живопись с мрачными лицами и бесформенными драпировками. Но когда христианство восторжествовало, и потребовались огромные базилики, чтобы вместить его разросшиеся паствы, местные и национальные традиции искусства вновь заявили о себе, и архитектура поднялась из руин. Более того, эти просторные здания требовали украшений; богомольцам нужны были статуи Христа и Марии, чтобы помочь воображению, и картины, чтобы рассказать простым безграмотным историю их распятого Бога. Возрождались скульптура, мозаика и живопись.

В Риме новое искусство мало чем отличалось от старого. Прочность конструкции, простота форм, колонный базиликальный стиль были перенесены из язычества в христианство. Возле цирка Нерона на Ватиканском холме архитекторы Константина спроектировали первый собор Святого Петра, потрясающий своей длиной в 380 футов и шириной в 212; в течение двенадцати веков он оставался понтификальной святыней латинского христианства, пока Браманте не снес его, чтобы воздвигнуть на его месте еще более грандиозный собор Святого Петра сегодня. Церковь, которую Константин построил для святого Павла за стенами - Сан-Паоло фуори ле мура - на предполагаемом месте мученической смерти апостола, была перестроена Валентинианом II и Феодосием I в столь же огромных масштабах - 400 на 200 футов.* Санта-Костанца, воздвигнутая Константином в качестве мавзолея для его сестры Констанции, сохранилась в том виде, в каком она была возведена в 326-30 годах. Сан-Джованни-ин-Латерано, Санта-Мария-ин-Трастевере, Сан-Лоренцо-фуори-ле-Мура были перестроены в течение столетия после того, как их начал строить Константин, и с тех пор неоднократно ремонтировались. Санта-Мария-Маджоре была перестроена из языческого храма в 432 году, и неф остался практически таким же, как и тогда, за исключением украшений эпохи Возрождения.