The Story of Civilization 06

Принц вступил на престол в 1413 году под именем Генриха V и полностью поддержал политику подавления. Одним из его личных друзей был сэр Джон Олдкасл, лорд Кобэм, которого некоторые зрители Шекспира позже отождествляли с Фальстафом.40 Олдкасл хорошо послужил нации в поле, но он терпел и защищал лоллардских проповедников на своих землях в Херефордшире и Кенте. Трижды епископы вызывали его на суд, трижды он отказывался прийти, но все же уступил предписанию короля и предстал перед епископами (1413 год) в том доме-палате собора Святого Павла, где тридцать шесть лет назад предстал перед судом Уайклиф. Он подтвердил свое искреннее христианство, но не стал отвергать взгляды лоллардов на исповедь и Евхаристию. Он был осужден как еретик и заключен в лондонский Тауэр; ему дали сорок дней отсрочки в надежде, что он откажется от своих слов, но вместо этого он сбежал. Под влиянием этой новости лолларды вокруг Лондона подняли восстание и попытались захватить короля (1414). Попытка провалилась, а некоторые лидеры были пойманы и повешены. Олдкасл три года скрывался в горах Херефордшира и Уэльса; в конце концов его схватили, повесили как предателя, а затем сожгли как еретика (1417 г.) - государство и церковь требовали своего.

По сравнению с другими гонениями, гонения на лоллардов были почти умеренными; казней за ересь в период с 1400 по 1485 год было одиннадцать.41 Мы слышали о нескольких общинах лоллардов, просуществовавших до 1521 года; в 1518 году Томас Ман, утверждавший, что обратил в лоллардизм 700 человек, погиб на костре; еще шестеро были сожжены в 1521 году.42 Когда Генрих VIII отделил Англию от Рима, и народ принял это изменение без революции, лолларды могли утверждать, что в какой-то мере они подготовили путь.

В 1450 году Реджинальд Пекок, епископ Чичестерский, опубликовал книгу, которую он назвал, по причудливой моде того времени, "Подавитель чрезмерных обвинений духовенства". Она была явным опровержением лоллардизма и предполагала активный антиклерикализм в народе. Он предлагал пресечь эти идеи не заключением на костре, а исключительно обращением к разуму. Епископ-энтузиаст рассуждал так много, что влюбился в разум и оказался в опасности ереси; он обнаружил, что опровергает разумом некоторые аргументы лоллардов из Писания. В "Трактате о вере" он определенно поставил разум выше Библии как критерий истины - положение, которое Европа будет восстанавливать 200 лет. Для пущей убедительности неуемный Репрессор добавил, что Отцам Церкви не всегда можно доверять, что Аристотель не является непререкаемым авторитетом, что апостолы не приложили руку к Апостольскому Символу веры и что Доношение Константина было подделкой.43 Английские епископы приветствовали гордого Пекока перед своим судом (1457) и предоставили ему выбор между отречением и сожжением. Ему не понравилось сожжение, он прочитал публичное отречение, был низложен со своей кафедры и до конца своих дней (1460) находился в заточении в аббатстве Торни.

V. АНГЛИЙСКОЕ ИСКУССТВО: 1300-1509

Несмотря на антиклерикализм и ересь, религия все еще была достаточно пылкой и богатой, чтобы вознести английскую архитектуру на небольшую вершину совершенства. Благодаря росту торговли и военным трофеям финансировались соборы, замки и дворцы, а Оксфорд и Кембридж прославились самыми красивыми домами, когда-либо построенными для обучения. Из мрамора Пурбека и алебастра Ноттингема, из лесов Шервуда и кирпича любого графства строительные материалы Англии превращались в благородные башни и величественные шпили, а деревянные потолки были почти такими же прочными и красивыми, как готические каменные своды. Уродливые балки, навязчиво переходящие от стены к стене, были заменены выступами молотковых балок, поддерживающих массивными плечами из дуба парящий свод; таким образом некоторые из лучших церквей Англии перекрыли свои нефы. Так собор Селби получил дубовый потолок с ребрами и боссами, соперничающий с лиерными и веерными конструкциями, которые покрывали сложной каменной паутиной своды аббатской церкви в Бате, хоры в Эли и южный трансепт Глостера.