The Story of Civilization 08

После этого образцового отрывка Милтон перешел к разговору о том, что носки и ноги епископа посылают на небо "более мерзкое зловоние"; и если такой язык покажется ему несовместимым с теологией, он защищал его "по правилам лучших риторов" и на примере Лютера; и напомнил своим читателям, что "сам Христос, говоря о неблаговидных традициях, не побрезговал назвать навоз и жокей". 46

Но хватит об этой унылой полемике, которую можно процитировать, потому что она проливает свет на характер Мильтона и нравы того времени, а также потому, что среди яростной бессмыслицы, грамматического хаоса и кунсткамерных предложений есть отрывки органоподобной прозы, столь же великолепной и трогательной, как и стих Мильтона. Тем временем (март 1642 г.) он опубликовал под своим именем более безличную брошюру "Причина церковного правления, направленная против прелатов" - "этого дерзкого ига прелатов, под чьим инквизиторским и тираническим дурманом не может процветать ни одно свободное и великолепное остроумие [интеллект]". 47 Он признавал необходимость моральной и социальной дисциплины; более того, он видел в подъеме и падении дисциплины ключ к подъему и падению государств:

Нет в мире вещи, которая имела бы более серьезное и неотложное значение на протяжении всей жизни человека, чем дисциплина. Что мне нужно привести в пример? Тот, кто с рассудительностью читал о нациях и содружествах... легко согласится, что расцвет и упадок всех гражданских обществ, все движения и повороты человеческих случаев движутся вперед и назад, как на оси дисциплины. . . . И нет в этой жизни ни одного общественного совершенства, ни гражданского, ни священного, которое было бы выше Дисциплины; но она есть то, что своими музыкальными связками сохраняет и удерживает все ее части вместе". 48

Однако такая дисциплина должна исходить не из церковной иерархии, а из представления о каждом человеке как о потенциальном священнике.

Поскольку на всех этапах Мильтон осознавал свои способности, он предварил вторую часть трактата автобиографическим фрагментом, в котором скорбит о том, что споры отвлекли его от написания великого произведения, которое он давно задумал, "чтобы то, что величайшие и лучшие умы Афин, Рима или современной Италии, а также древние евреи сделали для своей страны, я, в меру своих сил и возможностей, будучи христианином, мог сделать для своей". 49 Он рассказал, что уже подбирает темы для такого труда, но хотел бы, чтобы это был труд, который позволил бы ему "нарисовать и описать... всю книгу святости и добродетели" и "все, что в религии свято и возвышенно". 50 И, словно предвидя, что пройдет шестнадцать лет, прежде чем Великое восстание позволит ему взяться за перо, он оправдывал свое опоздание:

Я также не считаю зазорным заключить с любым знающим читателем договор о том, что еще несколько лет я буду доверять ему выплату того, чем я сейчас обязан, поскольку это произведение не должно быть поднято из жара юности или паров вина, как то, что льется впустую из-под пера какого-нибудь вульгарного любителя, или из ярости рифмоплета-паразита; и не путем взывания к даме Памяти и ее дочерям-сиренам, но благочестивой молитвой к тому вечному Духу, который может обогатить все слова и знания, и посылает своих серафимов с освященным огнем своего алтаря, чтобы они коснулись и очистили уста того, кому он пожелает: К этому следует добавить усердное и отборное чтение, постоянное наблюдение, вникание во все благородные и щедрые искусства и дела; пока эти меры не будут достигнуты, на свой страх и риск, я не отказываюсь поддерживать это ожидание от тех, кто не захочет рисковать столь большим доверием по самым лучшим обещаниям, которые я могу им дать. 51

IV. БРАК И РАЗВОД: 1643-48 ГГ.

В "Скромном опровержении" епископ Холл обвинил Мильтона в том, что он стремится к литературной славе, рекламирует свои способности и происхождение, чтобы получить "богатую вдову" или какую-то другую награду. В "Апологии" Мильтон высмеял эту идею; напротив, он был "воспитан в изобилии", не нуждался в богатой вдове и был "с теми, кто по благоразумию и изяществу духа предпочтет девственницу со скудным состоянием, честно воспитанную, самой богатой вдове". 52 В то время как Англия погрузилась в гражданскую войну (1642), Мильтон погрузился в брак (1643).

Он не присоединился к парламентской армии; когда войска короля приблизились к Лондону (12 ноября 1642 года), он написал сонет, в котором советовал роялистским командирам защищать дом и личность поэта, как Александр защищал Пиндара, и обещал прославить их в стихах за "такие нежные поступки, как эти". 53 Однако войска роялистов были отброшены назад, и беседка Мильтона осталась невредимой, чтобы приветствовать его жену.