The Story of Civilization 08

Он познакомился с Мэри Пауэлл в Форест-Хилле в Оксфордшире, где ее отец был мировым судьей. Этот Ричард Пауэлл в далеком 1627 году признал свою задолженность перед Милтоном, учившимся тогда в Кембридже, в размере 500 фунтов стерлингов, которые позже были заменены на 312 фунтов стерлингов, которые до сих пор не были выплачены. По всей видимости, поэт провел месяц у Пауэллов в мае-июне 1643 года - то ли для того, чтобы получить долг, то ли для того, чтобы найти жену, мы не знаем. Возможно, Джон чувствовал, что в тридцать четыре года ему пора жениться и завести детей; а семнадцатилетняя Мэри, очевидно, обладала девственностью, которая ему требовалась. Он удивил своих племянников, вернувшись в Лондон с женой.

Никто не был счастлив долго. Племянники обиделись на Мэри как на незваную гостью. Она обижалась на книги Мильтона, скучала по матери и по "большой компании, веселью, танцам и т. д.", которыми она наслаждалась в Форест-Хилле; "часто, - говорит Обри, - она слышала, как племянники бьются и плачут". 54 Обнаружив, что у Марии есть лишь несколько идей, да и те роялистские, Мильтон снова погрузился в свои книги. Позже он говорил о "немой и бездуховной приятельнице" и скорбел о том, что "человек оказывается привязанным к образу земли и мокроты, с которым он рассчитывал быть соратником в милом и радостном обществе" 55. 55 Некоторые исследователи этого мезальянса считают, что Мария отказала ему в консумации. 56 Через месяц она попросила разрешения навестить своих родителей; он согласился при условии, что она вернется; она уехала и не вернулась. Он посылал ей письма, которые она игнорировала; не найдя другого выхода своим чувствам, он написал и анонимно опубликовал "Доктрину и дисциплину развода" (август 1643 года). Он посвятил ее "Парламенту Англии с Ассамблеей" - то есть Вестминстерской ассамблее, которая в то время разрабатывала исповедание пресвитерианской веры . Он умолял парламент освободиться от рабства традиций и продвинуть Реформацию, признав другие основания для развода, кроме прелюбодеяния. Он предложил показать

Что недомогание, неприспособленность или противоречивость ума, возникающие по неизменным причинам, препятствующие и способные препятствовать главным благам супружеского общества, каковыми являются утешение и покой, являются более веской причиной для развода, чем природная фригидность, особенно если нет детей и имеется взаимное согласие. 57

Он процитировал древний еврейский закон из Втор. XXIV, I: "Когда кто возьмет жену и женится на ней, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он нашел в ней какую-нибудь нечистоту, то пусть напишет ей разводную грамоту, и даст ей в руку, и вышлет ее из дома". Христос, очевидно, отверг эту часть Моисеева закона: "Сказано: кто отлучит жену свою, пусть даст ей разводное письмо; а Я говорю вам, что всякий, кто отлучит жену свою, кроме блуда, прелюбодействует". Мильтон утверждал, что "Христос не хотел, чтобы его слова воспринимались как слово в слово" (Матф. V, 31-32). 58 и неоднократно заявлял, что пришел не для того, чтобы изменить хоть йоту Моисеева закона. Он изо всех сил старался, чтобы его широкое толкование распространялось на конкретный случай, вплоть до оправдания развода из-за неспособности вступить в "подходящую и подходящую беседу"; ведь "негодность и дефективность неконъюгального ума" может свести супружество к "худшему состоянию, чем самая одинокая холостяцкая жизнь", когда живая душа привязана к трупу59. 59

Маленькая книжка быстро разошлась, так как ее повсеместно осуждали. В феврале 1644 года Мильтон опубликовал второе издание, красноречиво дополненное и смело подписанное. Он ответил своим критикам в "Тетрахордоне" и в более легкой форме в "Коластерионе" (оба издания вышли 4 марта 1645 года), обрушив на них свой богатый словарный запас язвительных слов: груша, свинина, кабан, рыло, заносчивый поверенный, наглый осел, пахучий дурак. 60 Мильтон мог на одной странице перепрыгнуть с высот Парнаса в Тартар злословия.