The War on the West

Словно в подтверждение того, что в аду всегда есть еще один круг, через несколько недель после этого заявления настала очередь Королевской академии музыки объявить о том, что она планирует сделать в связи со смертью Джорджа Флойда. По словам представителей академии, теперь необходимо по-новому взглянуть на все, включая ее всемирно известную коллекцию из двадцати двух тысяч редких инструментов. По словам представителя учебного заведения, основанного в 1822 году, оно постоянно стремится "сделать нашу учебную программу более разнообразной". Но также необходимо было воспользоваться возможностью "взглянуть на коллекцию, которая создавалась на протяжении двух столетий, через призму деколонизации".

Кто или что могло стать жертвами этой выбраковки? Известно лишь, что академия была связана с Георгом Фридрихом Генделем, ранее известным как автор "Мессии", а теперь более известным тем, что инвестировал средства в компанию, владевшую рабами. В других местах говорилось о том, что несколько клавиатур из слоновой кости, возможно, нуждаются в "деколонизации". Никто не знает, что творилось в голове у Джорджа Флойда в последние ужасные минуты его жизни. Но, возможно, он удивился, узнав, что его смерть может привести к чистке исторических клавесинов в одной из лучших музыкальных консерваторий Лондона.

И проблема большей части эпохи в том, что политические утверждения действительно имеют практические последствия. Дело не только в том, что теоретические дискуссии происходят на дискуссионных собраниях музыкальных факультетов. Дело в том, что повсюду проникает одно и то же разрушительное, ретрибутивное мировоззрение. В конечном итоге все рассматривается в одном и том же негативном, враждебном свете, даже в искусстве, где произведения, созданные в духе щедрости, искренности и признательности, теперь клеймятся как произведения "присвоения" или "колониализма".

 

КУЛЬТУРНОЕ ПРИСВОЕНИЕ

В своем бестселлере "Нью-Йорк Таймс" "Так вы хотите поговорить о расе" Иджеома Олуо попыталась определить, что такое культурное присвоение. Она делает несколько попыток.

В своей основе культурное присвоение - это владение своей культурой, а поскольку культура определяется как коллективно, так и индивидуально, то определение и отношение к культурному присвоению меняется в зависимости от того, как человек определяет и относится к тем или иным аспектам своей культуры.

Возможно, понимая, что это предложение не проясняет ситуацию до конца, Олуо смилостивился и сказал, что этому есть объяснение. Предложение может показаться "очень сложным", но "это потому, что так оно и есть". И это, по ее мнению, может быть одной из причин того, что "культурное присвоение является сложной концепцией для многих". И снова она пытается упростить его, и в очередном прогоне - на этот раз напечатанном жирным шрифтом - она сообщает нам, что: "Мы можем дать широкое определение понятию "культурное присвоение" как заимствование или эксплуатация другой культуры более доминирующей культурой". Примеры, которые приводит Олуо, включают ношение индейских головных уборов "в качестве повседневной моды", некоторые костюмы на Хэллоуин и рэп белых людей. Когда речь заходит о том, должны ли белые люди иметь право читать рэп, Олуо говорит, что юридически им должно быть позволено это делать. Закон не должен запрещать это. Но, по ее словам, "можно ли или нужно что-то делать - это уже другой вопрос".

По мнению таких критиков, как Олуо, "заимствование" белыми людьми чужой культуры неправильно по двум основным причинам. Первая заключается в том, что они не могут знать или разделять корни культуры, которую они присваивают, и что людям, родившимся в этой культуре, больно видеть, как другие пытаются перенять ее, не чувствуя их боли. Вторая причина заключается в том, что белые люди, присваивающие другие культуры, очевидно, заходят на сайт, чтобы заработать на своем присвоении, часто нечестным путем. Так, например, когда белый рэпер зарабатывает деньги на записи альбома, он зарабатывает деньги, которые фактически были украдены у небелого человека, который мог бы выполнить ту же задачу по крайней мере так же хорошо, если не лучше.

Разумеется, подобные утверждения порождают ряд проблем. Не в последнюю очередь они заключаются в том, что подобные утверждения предполагают, что культурная боль постоянна, бесконечна и неразделима. Более прозаично, они создают целый ряд практических проблем. Например, допустимо ли приобщаться к культуре другой группы до тех пор, пока вы не преуспеваете в этом? Если вы плохо приобщаетесь к этой культуре, то насколько плохой она должна быть, чтобы это стало оскорбительным? И насколько хорошим оно должно быть, чтобы это участие стало представлять угрозу? Что делать людям, которые частично принадлежат к данной традиции, но не полностью? Если только один из их родителей или один из их бабушек и дедушек принадлежит к той традиции, с которой они хотели бы взаимодействовать?