Тибетская магия и мистицизм. Древняя мудрость с вершины мира

Обычно тибетская мандала ограничивается внешним контуром. Внутри расположены один или несколько концентрических кругов, которые в свою очередь окружают квадрат. Линии расходятся от центра к углам квадрата, разделяя его на четыре треугольника. В центре квадрата пять кругов обрамляют образы божеств, этот же шаблон повторяется в середине каждого треугольника. Круги образуют четыре контура. На самом внутреннем изображены листья лотоса, символ духовного возрождения. Следующий состоит из восьми сегментов, символизирующих аспекты познания. Затем идет круг бриллиантов, которые означают просвещение. Внешний контур – это кольцо огня, преграждающее путь невежеству.

Точное запоминание и воспроизведение рисунка такой сложности требует очень хорошо развитых навыков визуализации. Но это только начало. Достаточно крупные части рисунка выполнены песком одного цвета, однако встречаются и тонкие линии толщиной в одну или две песчинки. Чтобы нарисовать такие линии, нужна невероятная концентрация. Кроме того, когда ученик начинает тереть палкой о конус с песком, тот вибрирует и издает при этом особенный, гипнотический звук. После некоторого периода работы над песочной мандалой художник входит в состояние транса.

Только тогда, когда ученик научился концентрироваться, визуализировать и входить в состояние транса, то есть приобрел навыки, необходимые для совершенного выполнения песочной мандалы, гуру дает разрешение вызвать йидама.

Вооруженный этими новыми качествами ученик направлялся в высокогорную пещеру, чтобы приступить к непростой задаче строительства килкхора. Обычно для создания мандалы требовалось несколько месяцев. По окончании работы гуру приходил проверить ее, и если он находил работу неудовлетворительной, ученик должен был разрушить рисунок и начать все сначала.

Когда гуру объявлял, что построенный килкхор достаточно крепок, чтобы удержать йидама, начинался процесс вызывания. Основным его элементом была визуализация. Ученик должен был сесть за пределами килкхора и постараться представить образ божества настолько ярко, чтобы казалось, что он присутствует на самом деле.

Ученик оставался в пещере до тех пор, пока он не начинал видеть йидама, требуемое для этого время зависело от личного таланта и стойкости человека. Кому-то удавалось увидеть галлюцинацию быстро, кто-то трудился дольше. Но в конце концов задача была выполнена. Когда образ принимал стабильный вид, ученик поспешно спускался в долину, чтобы сообщить об этом своему гуру.

Гуру поздравлял ученика с успехом, но предупреждал, что простого вызывания зрительного образа божества (то есть того, что он сделал с помощью визуализации) недостаточно. Если божество должно было стать его учителем, ученик обязан был суметь услышать его слова. Теперь ученику предстояло вернуться в пещеру и продолжать работу с удвоенным усердием до тех пор, пока йидам не заговорит с ним. Ученик должен был вступить в диалог с божеством, чтобы попросить у него совета.

Данный этап операции обычно занимал меньше времени, чем начальная визуализация. Сначала маг слышал слова йидама только в уме, как будто он передает свои слова телепатически. Но со временем, если ученик прикладывал должные усилия и концентрацию, наступал день, когда чела мог слышать йидама так, как он слышал гуру.

Когда ученик рассказывал о своих успехах гуру, тот поздравлял его, но, тем не менее, говорил, что на этом процесс все еще не заканчивается. Теперь, когда ученик мог слышать слова божества, он должен был услышать его благословение.

В Тибете благословение является переносом энергии, выполняемым путем наложения обеих рук на лоб благословляемого. Ученик теперь должен был работать с йидамом до тех пор, пока йидам не обретет реальную, физическую форму. Когда божество давало благословение, ученик должен был ощутить прикосновение рук божества к своему лбу. Он должен был знать, что йидам действительно находится рядом с ним, что он обладает плотью и существует реально.

Не все ученики могли добиться этого, некоторым вообще не удавалось увидеть йидама. Но те, кто добился успеха, сообщали, что для них божество было живым, дышащим существом, представшим перед ними в пещере.

На этом этапе гуру говорил ученику, что, прежде чем завершить работу, он должен сделать еще одну вещь. Вызвав йидама, ученик призвал учителя непревзойденной мудрости, но от него будет мало проку, если он останется запертым в килкхоре. Перед учеником стояла задача убедить йидама выйти из магического круга, чтобы он мог сопровождать ученика, даруя ему силы, благословение и мудрость на протяжении всей жизни ученика.

Тибетские ученики обычно не торопились с выполнением этой задачи, поскольку они с детства привыкли считать йидама существом в равной степени полезным и опасным. Но гуру обычно находил слова, чтобы убедить ученика сделать это. Тот факт, что йидам снизошел до разговора с учеником и дал ему свое благословение, указывал на то, что ученик был достоин помощи от божества. Ученику не нужно было бояться, что йидам может нанести ему вред.