Тибетский гамбит

После того как очередной Будда, покинув земное тело, погружается в нирвану, он путем эманации создает из части себя духовного сына, который как бы замещает для человечества своего отца — на весь остаток срока действия его учения. Образно говоря, для нашего времени можно считать Дхьяни-будду Амитабху — дедушкой, Буму Шакьямуни — сыном, а вот внуком стал Бодхисатва Авалокитешвара. Все это, конечно, в духовном плане. На санскрите имя последнего означает «Смотрящий вниз». Тибетцы же называют его именем Ченрези («Сострадающий дух гор»). Его часто изображают с 11 головами и тысячью руками, на каждой ладони которых имеется по глазу. С их помощью бодхисатва узнает о людях, попавших в беду. Ведь он — само воплощение сострадания, любви и милосердия к человечеству, а особенно к жителям снежного Тибета. У Ченрези — тысячи богов-помощников, всегда готовых помочь им во всех бедствиях и нуждах. Символом Авалокитешвары является цветок лотоса, в котором он и родился. С его именем часто связывают и таинственную ламаистскую мантру — «Ом-Мани-Падме-Хум».

Среди дхьяни-бодхисатв есть еще 2, которые наиболее почитаемы буддистами Тибета. Это Маньчжушри, который является бодхисатвой мудрости, гласом божественного откровения, владыкой и создателем священных мантр-заклинаний, хранителем всеобщей гармонии. Его пылающий меч рубит корни невежества и защищает беспредельные глубины познаний. А Бодхисатва Ваджрапани — это хранитель чистоты буддизма. Он тверд в своих убеждениях, как алмаз, и неустрашимо борется с тупостью и невежеством иных мировоззрений.

В небесном Мире Сукхавати много и других бодхисатв. Некоторые из них также являются «Протекторами» (покровителями) буддизма, и их изображения всегда можно найти в молельнях местных монастырей. Есть в буддистском пантеоне и земные бодхисатвы, которые, как я уже говорил, были ранее людьми, но заслужили божественный статус благостной жизнью. Большинство из них улетели на Чистое небо Тупила, но некоторые остались на Земле, чтобы проповедовать учение, данное нам Буддой.

Кроме того, в буддизме, как и в бонпо, существует великое множество более низших божеств, а также всяких гениев и духов. Они обитают повсюду и являются покровителями гор, перевалов, рек, озер, животных и деревьев. Именно с ними человеку приходится ежедневно иметь дело, и от них в основном зависит, будет жизнь счастливой или нет. А потому простые люди молятся им не менее истово, чем буддам.Буддисты не поклоняются Будде — как Богу, а преклоняются перед ним как перед Учителем, принесшим миру Учение «О четырех благородных Истинах» и указавшим на пути его постижения.

Первая Истина («Дуккха») гласит: «Все есть страдание».

—Все наши желания недостижимы в полной мере, так как лежат за пределами досягаемого. А чего бы мы ни достигли, все недолговечно. Оттого-то и наша неудовлетворенность миром, где невозможно полностью осуществить наши страстные желания из-за постоянной изменчивости самого мира. Вот и страдаем всю жизнь в погоне за невозможным...

Вторая Истина («Самудая») объясняет «Что есть причина страдания».

—Ничто не покоится во времени. То, что мы есть сегодня, — результат наших вчерашних мыслей, а сегодняшние мысли повлияют на то, кем станем мы завтра. Человек есть целое, составленное из компонентов и постоянно изменяющееся. Потому становление индивидуальности совпадает с ее разрушением. Наше «Я», жаждущее счастья и удовлетворенности, — это то самое препятствие, которое и делает невозможным обретение счастья и удовлетворенности жизнью...

Третья Истина («Ниродха») говорит «О прекращении страдания».

—Нужно осуществить контроль над своими желаниями и привязанностями. Нирвана — способ существования, дающий освобождение от всего, что вызывает привязанности! Нирвана — как часть мировоззрения: жить сегодняшним днем; давать любовь и доброту, ничего не ожидая взамен. Бороться с пятью помехами: чувственностью, слабой волей, леностью ума и тела, беспокойством, склонностью к сомнениям...