Точное изложение православной веры

Этот честный крест прообразовало древо жизни, насажденное Богом в раю. Ибо так, как через древо вошла смерть (Быт. 2, 3), то надлежало, чтобы через древо были дарованы жизнь и воскресение. Иаков, поклонившись на конец жезла Иосифова (Быт. 47, 31), первый изобразил крест, и благословивши своих сыновей переменными руками (Быт. 48, 14), весьма ясно начертал знамение креста. То же прообразовали: жезл Моисея, крестообразно поразивший море и спасший Израиля, фараона же потопивший (Исх. 14, 16); руки, крестовидно простираемые и обращающие в бегство Амалика (Исх. 17, 11); горькая вода, услажденная древом (Исх. 15, 25); скала, рассекаемая (жезлом) и источающая воду (Исх. 17, 6); жезл, приобретающий Аарону достоинство священноначалия (Числ. 17, 8-9), змий, вознесенный на древе в виде трофея, как будто уже умерщвленный (Числ. 21, 9), в то время, как древо спасало тех, которые с верою взирали на мертвого врага, подобно тому, как Христос плотью, не знавшею греха, был пригвожден за грех. И великий Моисей (говорит) взывая:

узрите живот ваш висящ на древе пред очима вашими

(Втор. 28, 66). И Исайя говорит:

прострох руце Мои весь день к людем непокоряющимся и противуглаголющим

(Ис. 65, 2). О, если бы мы, поклоняющиеся кресту, получили удел с распятым Христом! Аминь.

Глава XII О поклонении на восток

Мы поклоняемся на восток не просто и не случайно. Но так как мы состоим из видимого и невидимого, т. е. духовного и чувственного естества, то приносим Творцу и двоякое поклонение, подобно тому как, (например), поем и умом, и телесными устами, крещаемся водою и Духом и двояким образом соединяемся с Господом, приобщаясь таинств и благодати Духа.

Итак, так как Бог есть духовный свет (1 Ин.1, 5) и Христос в Писании называется Солнцем правды (Мал. 4, 2) и Востоком (Зах. 3, 8), то и должно посвятить для поклонения Ему восток. Ибо все прекрасное должно посвящать Богу, от Которого щедро изливается всякое благо. И божественный Давид говорит:

Царства земная пойте Богу, воспойте Господеви, восшедшему на небо небесе на востоки

(Пс. 67, 33-34). И еще Писание говорит:

насади Бог рай во Едеме на востоцех и введе тамо человека, егоже созда

(Быт. 2, 8),

(и) его согрешившего изгнал и всели прямо рая сладости

(Быт. 3, 25), без сомнения, на западе. Итак, отыскивая древнее (наше) отечество и устремляя к нему взоры, мы поклоняемся Богу. И скиния Моисеева имела завесу и чистилище на восток; и колено Иудино, как имевшее предпочтение пред другими, располагалось на восток; и в знаменитом храме соломоновом врата Господни находились на востоке. Но и Господь распятый взирал на запад, и таким образом мы поклоняемся, устремляя к Нему взоры. И восходя (на небо). Он возносился к востоку, и так Ему поклонились апостолы, и Он такожде приидет, имже образом видели Его идуща на небо (Деян. 1, 11), как сказал и Сам Господь:

Якоже молния исходит от восток и является до запад, тако будет и пришествие Сына человеческого

(Матф.24, 27). Итак, ожидая Его пришествия, мы кланяемся на восток. Таково же и незаписанное предание апостолов. Ибо они многое передали нам без писания [10].

Глава XIII О святых и пречистых таинствах Господних

Благой, всеблагой и преблагой Бог, будучи весь благость, по безмерному богатству Своей благости, не потерпел, чтобы благо, т. е. естество Его, пребывало одно, и никто не был бы причастным ему, но ради этого сотворил, во-первых, одаренные разумом небесные силы, потом видимый и чувственный мир и, наконец, человека, состоящего из разумного и чувственного естества. Итак, все сотворенное Им по самому бытию участвует в Его благости. Ибо Он Сам есть бытие для всего, так как все сущее существует в Нем (Рим. 11, 36) не только потому, что Он привел его из небытия в бытие, но и потому, что сила Его сохраняет и содержит все созданное Им; в особенности же участвуют в Его благости живые существа как по бытию, так и по причастию жизни, а еще более этого — существа разумные не только по причине вышесказанного, но и потому, что они — разумны, ибо они несколько ближе к Нему, хотя Он несравненно выше всего [11].