Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов

19. Но Я знаю, что (фараон) царь Египетский не позволит вам идти, если не принудить его рукою крепкою; 20. и простру руку Мою и поражу Египет всеми чудесами Моими, которые сделаю среди его; и после того он отпустит вас. 21. И дам народу сему милость в глазах Египтян; и когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками: 22. каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебряных и вещей золотых, и одежд, и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете Египтян.

Несмотря на упорство фараона (ст. 19), Моисей и старейшины не должны сомневаться в исполнении божественного определения об изведении евреев из Египта. За его непреложность ручается совпадение обстоятельств предстоящего исхода с тем, что было предсказано о нем Аврааму. Если ему было возвещено, что “над народом, у которого его потомки будут в порабощении, Господь произведет суд, после чего они выйдут с великим имуществом” (Быт. 15:14), то так и случится. Пред выходом из Египта Бог “прострет руку Свою (6:6;[1446] 7: 5;[1447] 9:15[1448]), поразит его чудесами, знамениями, “казнями,” “судами великими” (7:3,4;[1449] 11:9;[1450] Втор. 6:22;[1451] Неем. 10; Пс. 104:27;[1452] 134:9;[1453] Иер. 32:20;[1454] Деян. 7:36 [1455]), после чего фараон отпустит вас, и вы пойдете не с пустыми руками (20–21), — оберете египтян” (22). Выражение “оберете египтян” представляет перевод третьей формы от еврейского глагола “нацал” (nazal), означающего буквально “брать что-либо силою, властью, в качестве добычи.” Евреи будут брать у египтян вещи, как победители у побежденных. Мысль о возможности в данном случае насилия со стороны израильтян устраняется тем, что при описании того же самого события в 36 ст. 12 гл. кн. Исход[1456] стоит выражение: “дали египтяне” в буквальном переводе с еврейского “подарили” (5-я форма от “шаал”).

Глагол “шаал,” употребленный еще раз в 1 Цар. 1:28,[1457] — в рассказе о том, что Анна, мать Самуила, отдала его на служение Богу, — содержит указание на добровольный дар, но не вынужденный. Тот же самый вывод подтверждается выражением ст. 21: “и дам народу сему милость в глазах египтян; и когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками,” а равно и 36 ст. 12 гл.: “Господь же дал милость народу в глазах египтян, и они давали ему.” Сам Бог Своей силой расположил египтян к щедрости. Замечание: “и вы нарядите ими, т. е. взятыми вещами, сыновей ваших и дочерей ваших” (22) указывает на то, что вещи относятся к предметам украшения (см. Быт. 24:53;[1458] Исх. 35:22;[1459] Чис. 31:50[1460]).

Глава 4.

1. Наделение Моисея силою творить чудеса.

1. И отвечал Моисей и сказал: а если они не поверят мне и не послушают голоса моего и скажут, не явился тебе Господь? (что сказать им?)

Новым, третьим по счету, основанием для отказа со стороны Моисея является соображение, что израильтяне не признают его за божественного посланника, а примут за простого самозванца: “скажут: не явился тебе Господь.”