Толковая Библия. Том 6

Пророк с его небесным проводником находится с XLII:19 вне пространства занимаемого храмом, с западной (по евр. т.) или южной (по LXX) стороны этого пространства. Отсюда он приводится ("привел" без подл. см. объяснение XL:17) "к воротам", о которых сначала не сказано, каким, следовательно, к воротам κατ εξοχήν, восточным, что впрочем сейчас и поясняется пророком: "к тем воротам (повторение, как XLII:12), которые, обращены лицом к востоку". Через эти ворота, как главные, имел войти Бог в свой храм.

2

Теперь самый важный момент настоящего видения (отсюда "вот" — см. объяснение I:15): "слава Бога Израилева", которая у пророка Иезекииля является синонимом самого Бога (см. объяснение II:1), "шла от востока", куда удалилась она в ХI:23. Место нахождения рая и место первого обнаружения Бога на земле, восток был самым естественным исходным пунктом для шествия Бога, "Солнца правды, Которому имя восток" (Мальд.). Пророк не указывает ближ. обр. вида, в котором шла Слава Божия теперь, но два важнейшие способа обнаружения ее присутствия или шествия в данном случае общи с I гл. Шествие ее давало знать о себе одновременно слуху и зрению, воспринимаясь, т.о., сразу всеми главными чувствами человека, всем существом его. — "Глас Его (местоимение может относиться и к "Славе", и к "Богу") — как шум вод многих" — из ряда соответствующих сравнений I:24 выбирается первое, как самое характерное (ср. Откр I:15; XIV:2; XIX:6). LXX дают пространный перифраз: "и глас полка (παρεμβολη̃ς, лагеря, добавка по Быт. XXII:3; см. объяснение Иез. I:24), яко глас усугубляющих (διπλασιαζόντων) многих" (какого угодно множества, если его удвоить?). Для зрения слава Божия давала о себе знать, естественно, светом как в I:4, 27-28; ср. 13), ибо "Бог обитает во свете неприступном" (1 Тим IV:16) и есть Отец светов. Этим светом славы Божией осветилось теперь не такое только малое пространство, как в X:4 двор храма, а вообще "земля", погруженная доселе в глубокий мрак (Ис. LX:1-2; VI:3).

3

Настоящее видение пророка было, так сказать, общим видением его жизни, не раз повторявшимся (начало стиха букв. "и как видение, это видение, которое я видел"; LXX "как видение" не имеют). Кроме настоящего случая, пророк еще в двух местах и в два важные момента имел это видение (вследствие честнейшего определения повторение: "точно такое, какое я видел", букв. "как видение (существительное уже 3-й раз в стихе), которое я видел", — глагол уже 2 раз). 1) "когда приходил (евр.: "я"; но Вульг. и блаж. Феод. "Он") возвестить гибель (букв.; "когда приходил погубить, убить — пророк представляется сам разрушающим Иерусалим, как в XXII:18; Иер. I:10) городу"; 2) на реке Ховаре; опять повторение "и видения" (мн. ч. вследствие сложности видения; LXX: "и видение колесницы, юже видех", чем указывается на то, что пред пророков теперь повторилось все Ховаринское видение с херувимами, этой умной колесницей Божества, и с колесами, а не часть видения, напр. Сидевший на престоле), подобные видениям (ед, ч.; 5-й раз в стихе существительное), какие видел я" (3-ий раз глагол). Не упоминается о таком же видении в III:23, так как оно, будучи так скоро после первого и представляя из себя точное повторение его, имея притом целью только окончательное укрепление пророка в решимости начать служение, было по существу тожественно с Ховарским: было призывом к пророчеству. Называется сначала видение VIII-XI глав, как более сродное с настоящим по смыслу. — "И я пал на лице мое" — см. объяснение II:1.

4-5

"Как только Иезекииль находится в области действия славы Божией, агент, который обусловливает его действия, не его собственная воля, но сверхчувственный руах, Дух" (Берт.). Пророк вводится во внутренний двор, чтобы убедиться, что слава Божия возвратилась в храм и наполняет его образом должно быть подобным 3 Цар. VIII:1 и д. Иcx XL:34 и д. По этой же причине пророк не может быть введен в самый храм.

6

Теперь пророк получает откровение. Оно дается ему не так, как доселешние объяснения, сопровождавшим его "мужем" — Ангелом; когда тот "муж" (замечательно, что в евр. без члена: это может быть, знаком неуверенности пророка, тот ли самый это муж, который водил его, или же просто объясняется позднейшей писательской свободой в употреблении члена) стоял подле пророка, последний слышит "кого-то говорящего" (в евр. одно причастие; LXX: "и стах, и се глас от храма глаголющаго") к нему из храма (букв. "дома", здания святилища и Св. Св.), т. е. конечно из Св. Св.; намеренно, как в II:2, не указывается говорящий. Чтобы слышать этот голос, между прочим, пророк и приведен был во внутренний двор, как в ХLIV:4.

7