Толковая Библия. Том 6

"По усердию" — не по обету или обязанности; так в Моисеевом законе могла приноситься только мирная жертва. LXX: "исповдание". — "Должны отворить", евр. "и откроет", почему LXX: "и отворт себе"; но, конечно, безличное предложение. — "По выходе его ворота запрутся", чтобы не терялось различие между буднем и праздником. Прерогатива для князя большая.

13

"Приноси" LXX, Пешито и Вульг. "да сотворит", т. е. князь, главный попечитель культа (см. предв. зам. к XLV:9-17), который обязан был представлять народ и в ежедневной, как праздничной жертве, хотя, конечно, мог не всегда лично присутствовать при ней. — "Каждое утро". Моисеев закон требовал и вечером, но Иезекииль дает новый закон; у него вообще освящается только начало каждого периода времени: полугодия, месяца, недели, дня. LXX: "мана" см. объяснение ст. 5.

14

Хлебное приношение большее, чем у Моисея: Исх. XXIX:38-42; Чис. XXVIII:3-8, но нет вина; см. объяснение XLV:23. Здесь устанавливается размер хлебного приношения на агнца, когда в ст, 5, 7, 11 он предоставляется желанию. — "Каждое утро" — Вульг. cata mаnе — странная вставка греческого предлога. — "Растворить" — евр. άπ. λεγ. должно быть арамеизм. — "Муку", евр. солет, LXX: "семидл", Вульг. simila — крупчатая мука, требовавшаяся для жертвы и Моисеева зак., в отличие от обыкновенной муки кемах. — "Вечное" — обычное и у Моисея выражение об обрядовых установлениях, иногда заменяемое более точным: "в роды их".

16-18

Так же вечно и постоянно, как оконченное уже изложением "постановление" (ст. 14) о жертвах, должно быть имущественное обеспечение князя, этого исключительно — блюстителя жертв. Он не должен дробить своего удела, обнимающего удел Господень и как бы изолирующего последний от всего мирского. Он может делить его только в пределах своего рода, причем уже это дозволение предполагает, что главная масса владения переходит к первенцу — наследнику. Если же князь дает удел рабу (такими часто считались у древних царей все их чиновники, даже министры), то он может оставаться у владельца только до года освобождения, т. e. cyбботнего (Иcx XXI:2; Bтop. XV:12; Иep XXXIV:14), следовательно, не более 7 лет. С другой стороны, князю не дозволяется и увеличивать свой удел на счет народа: в данном случае у пророка могли говорить грустные воспоминания прошлого. Предписания, примыкающие к XLVI:16-18 и XLV:8, постановка которых здесь совершенно необъяснима по сознанию новых толкователей, если видеть в них только практические законы.

19

Чтобы закончить регламентацию жертвенного культа, осталось сказать, где варить и печь для жертв то, что полагается варить и печь. И в этом отношении строго разделяются жертвенные части, принадлежащие священникам, от народных, хотя те и другие священны. Кухни для последних не на внутреннем, а на внешнем дворе. Пророк стоял по XLIV:4 пред фронтоном храма, именно здания святилища. Оттуда он был приведен ("мужем" XL:3) "ходом, который сбоку ворот", как видно из дальнейшего, описанным в XLII:4, 9 (по плану 3: г-и) "к священным комнатам для (евр. "ел", к, LXX, Пешито и Таргум читали "ашер ле" которые для) священников", описанным в XLII:13-14, (LXX: "в преграду — см. объяснение XLII:13, святых жерцв"), именно к тем из двух рядов этих комната, которые были "обращены к северу", т. е. находились на северной стороне храма. Подле этих комнат было "место", очевидно, непокрытое, свободная часть двора (LXX: "место отлучно" вместо всего дальнейшего) "на краю к западу", букв. "в двух углах к морю (западу)", должно быть L, L' по плану No 3, не одно L потому что нарушалась бы симметрия, и не V, V' (Сменд) потому что место было бы недостаточно свято (задний, черный двор храма). LXX дают, должно быть, пояснительный перевод, когда прибавляют к "воротам" — "яже к югу": северные ворота внутреннею стороною своею смотрели на юг, а к этой стороне их и должен был подойти пророк от фронтона храма.

20