Толковая Библия. Том 6

Обилие моря рыбой поэтически рисуется в картине целой вереницы на несколько верст рыболовов, стоящих на берегах моря. Ен-Гадди, Ινγαδει̃ν, слав. Ингадд, ныне Ен-Джиди, город на самой середине западного берега Мертвого моря, от которого к южный берег его должно быть был необитаем, — упоминается часто в Библии, начиная с Нав. XV:12; слово значит источник козленка (т. е. должно быть с сладкой, теплой водой). Ег-лайм, точнее с евр. Енглаим, Εναγαλλείμ, слав. Ингалим, более не упоминаемый в Библии, по блаж. Иерониму, "в начале моря, где впадает Иордан", неизвестно предположение ли это, или Е. существовал тогда; на основании этого свидетельства отожествляют с нын. Ен-Фешка на с.-в. конце Мертвого моря; едва ли можно отожествлять, как делает рус. пер., с моавитским городом Еглаймом (Ис. XV:8) к в. от Мертвого моря; восточную сторону моря пророк, по-видимому, предоставляет "сынам востока" (ст. 18). Слово значит "источник двух телят". Корнелий Алалиде обращает внимание на то, что козел и телец — животные для жертвы за грехи. — "Будут закидывать сети" — букв. "расо простертие сетей", = XXV:5, 14, посему LXX "сушило мрежам" Вульг. siccatio sagenarum; но здесь едва ли в таком смысле, а в смысле бросания сетей. — "Рыба будет в своем виде" букв. "в вид ея будет", т. е. разного рода; LXX: "о себе будет" (сама собою будет плодиться?); слово, вызывающее сомнению отсутствием подстрочного знака (маппика) и неестественностыю выражения: в Пеш. нет. — В большом море — Средиземное. — Блаж. Иероним: "все уловлено апостолами; ничто не осталось неуловленным, так как знатные и незнатные, богатые и бедные, люди всякого рода извлекаются из моря этого века ко спасению".

11

Куда не достигает действие благодатного потока, там вода не может проявить своей живоносности, но от этого большого вреда не будет; такие места явятся хранилищами столь необходимей соли (и ныне доставляемой в Иерусалим в большом количестве из местности Мертвого моря). Соль — образ пустынности или того немногого, что может полезного дать пустыня: Втор. XXIX:23; Пс. CVII:34; Соф II, LXX: "и во исходе ея", εν τη̃ διεκβολη̃ αρτου̃, должно быть при устье (см. ст. 8), в лимане реки (αυτου̃ ποταμός или ύδωρ; как видно из последующего ύδωρ), и во обращении (επιστροφη̃) ее — в извилинах бухтах, и в возвышении (υπεράρσει, должно быть на мысах) ее; из евр. цотав, "болото" LXX должно быть сделали два первых слова, а третье = евр. гевавев, рус. "лужи", — корень "подниматься".

12

Дерево на берегу реки — принятый в Библии образ праведника Пс. I:3; Иер. XVII:8. По св. Амвросию (в толк. на Откр XXII), плоды означают добрые дела, а целительные листья — слово проповеди. Палестинская сикомора подходит к этому описанию своим неоднократным плодоношением в году и могла предносится здесь уму пророка. Целебные растения, конечно, известны были ранее основания медицины как науки; см. Сир XXXVIII:1-8, по которому "от Вышнего врачевание"; ср. Откр. XXII:2. Врачевание, евр. άπ. λεγ. LXX: εις υγίειαν, "во здравие", но в Откр. εις θεραπείαν; ср. _Быт II:9: Древо жизни; Odys. Vll, 114: сады Алкиноя.

13-23

Определяются границы будущей св. земли и даются общие основания для деления ее. Границы (ст. 13-20) не совпадают вполне; ни с Чис. XXXIV:1-15 и др. указаниями Шестокнижия, ни с действительными границами Еврейского царства какого-либо периода. Главное отличие от тех и других совершенное исключение Заиорданья. Основание для этого — что наиболее священные и древние традиции, история патриархов напр., связаны были только с посюсторонней Палестиной, — а также, что только в границах последней можно было симметрически расположить колена кругом храма, что в данном случае самое важное: и для Моисея, впрочем, хотя границы идеального Ханаана достигают Евфрата, но собственно святой землей является она до Иордана (Чис. ХХXIV:12). Как бы в компенсацию за восточную область, границы будущей св. земли отодвигаются немного далее Моисея к северу и значительно далее к югу. — И принцип разделения между коленами земли (ст. 21-23) отличается от Моисеева, и именно в двух отношениях: 1) участки коленам определяются законом, а не жребием; по жребию деление происходит точно в границах каждого колена; 2) ко владению св. землей на равных правах с евреями допускаются и иноземцы (призвание язычников).

13