Толковая Библия. Том 7

3. Господь долготерпелив и велик могуществом, и не оставляет без наказания; в вихре и в буре шествие Господа, облако - пыль от ног Его.

За. Господь долготерпелив и велик могуществом . Выражение «долготерпелив» евр. зрех - аппаим , собственно: долгий или медленный на гнев, Vulg. patiens, LXX: , заимствовано пророком из Пятокнижия (Исх XXXIV: 6; Чис XIV: 18); употребительно и в других священных книгах (Неем IX: 17; Пс LXXXV: 15; CI: 8, CXLIV: 8; Иоил II: 13). «Не вдруг и не мгновенно налагает наказание, но сохраняя великое долготерпение. Свидетели сему вы, Ниневитяне, прибегшие к покаянию и обретшие себе спасение, но снова предавшиеся еще большим порокам, и доныне не понесшие за них наказания. Но так долго переносящий беззакония человеческие умеет и наказания налагать на некающихся» ( блаж. Феодорит , с. 7). Божие долготерпение - отнюдь не признак слабости Иеговы, - Он, напротив, «велик крепостию»: «в один момент Он мог бы погубить нечестивых, если бы восхотел, потому что Он обладает величайшей силой; но удерживает наказание по той главной причине, чтобы дать время для покаяния» ( блаж. Иероним ). Зато тем неотвратимее суд Его над нераскаянными (ср. Иcx XXXIV: 6–7): «так долго переносящий беззакония человеческие умеет и наказания налагать на некающихся. Ибо сие выразил пророк, сказав: очищаяй не очистит , то есть, чьи прегрешения достойны наказания, того не освободит от казни» ( блаж. Феодорит ). После общих изречений об отношении суда Божия к грешникам вообще, пророк переходит к изображению суда собственно над ассириянами, но пока изображает, 3b–6 ст., этот суд в общих и другим священным ветхозаветным писателям образах стихийных феноменов, как проявление карающей деятельности являющегося в мире Бога (ср. Исх ХIX; Суд V; Пс ХVII; XLIX; LXVII; XCVI). Как в других библейских изображениях теофаний, и здесь выдвигается карательная деятельность Божественного всемогущества: победоносное шествие Иеговы сопровождается разрушительными явлениями природы: буря и вихрь, облака и тучи сопутствуют страшному Богоявлению (Зb), пред лицем Божиим иссыхают море и реки, вянет и блекнет самая роскошная растительность (4), горы, холмы и вся земля содрогаются (5), самые скалы распадаются, и ничто не устоит пред огнем гнева Божия (6). Изображение - такой силы, величественности и красоты, какие можно встретить только у боговдохновенных поэтов библейских! Каковы же частности этой художественное картины?

3b. «Всякий раз, когда рассказывается в Св. Писании о схождении Бога на землю, о явлении Его в том или другом месте земли, упоминается при этом и о том волнении и трепете, в которые приходит тогда природа. При схождении Божием на гору Синай «были громы и молнии, и густое облако над горой, и трубный звук весьма сильный (Исх ХIX: 16); вся гора дымилась… и выходил из нее дым, как бы из печи, и вся гора сильно колебалась» (ст. 18). Из рассказов о других случаях явления Божия тоже видно, что эти явления сопровождались теми или иными потрясениями в природе» ( проф. М. 3. Скабаланович . Первая глава книги пророка Иезекииля. Опыт изъяснения. Мариуполь. 1904, с. 112). Эти явления природы обнимаются понятием «буря», взятым в широком смысле потрясения во всех частях природы (ср. Пс ХLIX: 4). И пророк Наум созерцает шествие являющегося на суд Иеговы в подобных именно явлениях: «в вихре и в буре», евр. бесуфа(г) увис'ара(г) [слово се'ара(г) (- с буквы син ) встречается в Библии, кроме Наум I: 3 , всего один раз: в Иов IX: 17. Гораздо чаше употребляется тожественное с ним по значению и созвучное ему се'ара(г) (с б. самех ). В код. 1, 17, 23, 29, 72, 93, 96, 126, 150, 154 и некоторых других у Кенникота стоит в кн. пророка Наума это последнее слово], LXX: , Vulg, in tempestate et turbine; - «облако - пыль от ног Его» - анан - авак раглав : все эти явления, беспрекословно повинуются мощному слову Богу, как своего Владыки (Пс СХXXIV: 6–7; Иер Х: 13; LI: 16; Иов XXXVIII: 22–25, 34–37). Этот величественный образ всемогущего Иеговы был знаком евреям еще со времен Синайского законодательства (Исх ХIХ: 16, 18; Втор V: 22) и постоянно выступает у священных писателей при изображении явления Иеговы для суда над грешниками (Пс ХVII: 10–11; ХVI: 3–4; Ис ХIX: 1 сл.; Дан VII: 13 сл.; Иоил II: 2; Соф I: 15 и др). «Весьма кстати пророк к пути присоединил и прах: хочет же сем сказать, что ныне не окажет уже долготерпения, но подвергнет гибели, отовсюду обложив их тучею бедствий» (блаж. Феодорит , с. 8).

4. Запретит Он морю, и оно высыхает, и все реки иссякают; вянет Васан и Кармил, и блекнет цвет на Ливане.