Толковая Библия. Ветхий Завет. Книги пророческие.

Укрепленный город. Пророк имеет здесь в виду не один город, а вообще укрепленные города, упомянутых в первом стихе 27-й, как главы мировых держав (ср. 24:10–12; 25:2; 26:5).

Народ безрассудный. Так пророк называет язычников за то, что они не позаботились о выработке для себя более или менее правильного мировоззрения (ср. Рим 1:28 [494]).

12. Но будет в тот день: Господь потрясет все от великой реки до потока Египетского, и вы, сыны Израиля, будете собраны один к другому;
13. и будет в тот день: вострубит великая труба, и придут затерявшиеся в Ассирийской земле и изгнанные в землю Египетскую и поклонятся Господу на горе святой в Иерусалиме.

В противоположность той печальной картине, какую будут представлять собою языческие мировые державы, жизнь израильского народа будет самая счастливая.

В тот день см. 2:11.

Господь потрясет все. Это слово потрясет может указывать на великое потрясение, какое будет произведено судом Господним на всем пространстве, по какому были рассеяны пленные израильтяне. Можно также видеть здесь и простое указание на собирание плодов с оливковых деревьев, которые стрясались, стряхивались с деревьев или же сбивались палкою (Втор 24:20 [495]). Во всяком случае результатом этого потрясения будет то, что израильтяне будут собраны вместе, как плоды в одной корзине или как колосья — в снопы.

Река великая — это Евфрат, как эмблема северных стран, куда отведено было в плен большинство израильтян.

Поток Египетский — здесь, в соответствие Евфрату, лучше, кажется, разуметь не Риножоруру, которая отграничивает Палестину от Синайского полуострова (Быт 15:18 [496]), а настоящую реку египетскую, Нил, как символ южной страны пленения.

Великая труба — опять символ. Пророк указывает здесь на решение воли Божией, в силу которого евреи должны были вернуться из плена (1 Езд 1:1–2 [497]). Впрочем, нет сомнения, что, заключая свой апокалипсический отдел, пророк имел в виду здесь и возвращение всего искупленного человечества в небесный дом Отца всех людей и Иерусалим небесный (Откр 21:2).

Особые замечания к 24–27 гл

Этот отдел, главы которого имеют сходство между собою по форме и содержанию, представляет собою вид апокалипсиса. Что касается исторического повода, каким вызвано появление этого отдела, то на основании некоторых черт пророчества, обозначающих писателя как жителя Иудеи, имеющего в виду стой, иудейские, интересы и отношения (24:2; 25:10–12; 25:1–10), можно заключать, что пророк писал своя апокалипсические речи по случаю падения Самарии, уже наступавшего, когда она, по его выражению, повергалась на землю, как венок (28:2).

Подлинность этого отдела доказывается сходством терминов и выражений, в нем встречающихся, с другими отделами, несомненно, принадлежащими пророку Исаии (ср. 25:9, 10–12 и 27:9–10 и сл. 16, 17 и еще: 24:4 и 23:9; 24:14 и 13:2; 24:1, 37, 26; 25:4–5 и 4:5–6; 27:2, 5 и др.). Никаких следов послепленного происхождения этого отдела не усматривается.

Разделение этого отдела на строфы представляется делом затруднительным. Condamin для этого должен был сделать некоторые перестановки в размещении стихов. Вот на какие строфы он делит всю поэму.

Строфа 1_Глава 24_1–6_3, 3, 2

Строфа 2_Глава 24_7–13_3, 3, 2

Строфа 3_Глава 24_14–18(а)_3, 3

Строфа 1_Глава 24_18(б)-20_2, 2

Строфа 2_Глава 24_21–23_2, 2

Строфа 3_Глава 25_6–8_2, 2, 2

Строфа 1_Глава 25_9–12_2, 2, 3

Строфа 2_Глава 26_1–6_3, 2, 2

Строфа 1_Глава 25_1–3_2, 3

Строфа 2_Глава 25_1–5_2, 3

Строфа 3_Глава 26_7–13_2, 2, 2;1, 1, 1

Строфа 1_Глава 26_14–18_2, 3

Строфа 2_Глава 26_19–21_2, 3

(Гл. 27 вне счета)___

Строфа 1_Глава 27_2–5_3, 2

Строфа 2_Глава 27_6–9_3, 2

Строфа 3_Глава 27_10–11_1, 1, 1, 1

Строфа 1_Глава 27_12_

Строфа 2_Глава 27_13_

Глава 28

Предварительное замечание о 28–33 гл.

Как главы 7–12 содержат первый, великий, главный цикл пророчеств Исаии, опирающийся на события, изображенные в 7 гл. (1 и сл. ст.), так 28–33 гл., имеющие своим основанием события, изображаемые в 36–37-й главах, составляют второй главный цикл. Гл. 7–12 изображают отношение Израиля к Ассуру в дни Ахаза, а 28–33 описывают те же отношения при царе Езекии. Но как вина Ахаза состояла в том, что он искал защиты против союза сирийского и израильского царя не у Бога, а у Ассура, так и Езекия нагрешил тем, что против ставшего врагом иудеев Ассура он искал помощи опять не у Господа, а у Египта, к союзу с которым его убедили придворные.