Толковая Библия. Ветхий Завет. Книги учительные

4–12. Блага жизни бывают двоякие: духовные, религиозно-нравственные и материальные, часто связанные одни с другими; соответственно с этим в данном отделе совместно и попеременно говорится то о наблюдениях над внешнею жизнью людей (ст. 7–8) и о житейских требованиях материального благополучия, как то: об отвращении от лености и о прилежании (ст. 4), о бережливости (ст. 11) о силе и опасностях богатства (ст. 8), — то излагаются собственно истины нравоучения, как: о благотворности и славе праведности (5–6, 9, 12). В ст. 9 по тексту LXX имеется (не во всех кодексах) добавление: , , слав: души льстивыя заблуждают во гресех, праведнии же щедрят и милуют (в русск. синод. перев. эти слова заключены в скобки). Слова эти, не имея непосредственной связи с предыдущими словами ст. 9, однако согласуются с общим моральным оттенком данного отдела.

13. Кто пренебрегает словом, тот причиняет вред себе; а кто боится заповеди, тому воздается.
14. (У сына лукавого ничего нет доброго, а у разумного раба дела благоуспешны, и путь его прямой.)
15. Учение мудрого — источник жизни, удаляющий от сетей смерти.
16. Добрый разум доставляет приятность, путь же беззаконных жесток.
17. Всякий благоразумный действует с знанием, а глупый выставляет напоказ глупость.

13–17. Здесь несколько подробнее раскрываются мысли о пользе или спасительности истинной мудрости, внимающей урокам слова Божия, и о вреде пренебрежения им (ср. I:24; X:11 и др.).

18. Худой посол попадает в беду, а верный посланник — спасение.
19. Нищета и посрамление отвергающему учение; а кто соблюдает наставление, будет в чести.
20. Желание исполнившееся — приятно для души; но несносно для глупых уклоняться от зла.
21. Общающийся с мудрыми будет мудр, а кто дружит с глупыми, развратится.
22. Грешников преследует зло, а праведникам воздается добром.
23. Добрый оставляет наследство (и) внукам, а богатство грешника сберегается для праведного.
24. Много хлеба бывает и на ниве бедных; но некоторые гибнут от беспорядка.
25. Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его.
26. Праведник ест до сытости, а чрево беззаконных терпит лишение.

19–26. Предлагается ряд разнообразных по содержанию суждений, объединяющихся лишь общим отношением к мудрости и ее значению в житейском обиходе. Так говорится о противоположных последствиях — внимания и невнимания к учению мудрости (ст. 19–20, евр. 18–19), о влиянии на человека со стороны того общества, в котором он обращается, (ст. 21, евр. 20), о личном и в потомстве счастье — праведника и несчастии — грешника (ст. 22–23, евр. 21–22), о жизненном довольстве первого и недостатках второго (ст. 24–26, евр. 23–25); здесь же (ст. 25, евр. 24), как и ниже (XXIII:13), делается замечание о необходимости применения в деле воспитания мер физического воздействия.

Глава XIV

1–7. О мудрости и глупости вообще. 8–19. Более частное изображение мудрых и глупых, главным образом со стороны различия их жизненного жребия. 20–27. О богатстве и бедности в их причинной связи с мудростью. 28–35. Параллельное изображение мудрых и глупых, богатых и бедных, наконец, господ и слуг.