Толковая Библия. Ветхий Завет. Книги учительные

20. Бедный ненавидим бывает даже близким своим, а у богатого много друзей.
21. Кто презирает ближнего своего, тот грешит; а кто милосерд к бедным, тот блажен.
22. Не заблуждаются ли умышляющие зло? (не знают милости и верности делающие зло;) но милость и верность у благомыслящих.
23. От всякого труда есть прибыль, а от пустословия только ущерб.
24. Венец мудрых — богатство их, а глупость невежд глупость и есть.
25. Верный свидетель спасает души, а лживый наговорит много лжи.
26. В страхе пред Господом — надежда твердая, и сынам Своим Он прибежище.
27. Страх Господень — источник жизни, удаляющий от сетей смерти.

20–27. Из двух стихов — 20 и 21, в первом указывается частое, хотя и не нормальное с нравственной точки зрения, явление — дружба лишь по видам корысти, — а во втором проводится моральное воззрение на этот пункт. Далее следуют сентенции: о гибельности злоумышления против ближнего и о благотворности доброжелательства (ст. 22), о пользе труда и о вреде празднослова (ст. 23), о богатстве, как уделе мудрых, и скудости, постигающей безумного (ст. 24), о спасительности истинного свидетельства и пагубности лжесвидетельства (ст. 25); наконец, в связи с последним, а вместе с содержанием целого отдела, говорится о страхе Божьем, как источнике всякого блага жизни и самой жизни (ст. 26–27).

28. Во множестве народа — величие царя, а при малолюдстве народа беда государю.
29. У терпеливого человека много разума, а раздражительный выказывает глупость.
30. Кроткое сердце — жизнь для тела, а зависть — гниль для костей.
31. Кто теснит бедного, тот хулит Творца его; чтущий же Его благотворит нуждающемуся.
32. За зло свое нечестивый будет отвергнут, а праведный и при смерти своей имеет надежду.
33. Мудрость почиет в сердце разумного, и среди глупых дает знать о себе.
34. Праведность возвышает народ, а беззаконие — бесчестие народов.
35. Благоволение царя — к рабу разумному, а гнев его — против того, кто позорит его.

28–35. Содержание отдела отчасти затрагивает область государственной жизни, указывается благо царя в многочисленности подданных его и несчастие — в малочисленности их (ст. 26); определяется основной закон возвышения и унижения народов — правда (ст. 34); царь представляется идеальной силой, как бы совестью народа, по справедливости награждающей благие деяния и карающей нечестие (ст. 35). С другой стороны и главным образом оттеняется значение и благо личной добродетели, и зло ее противоположности — нечестия, — так противопоставляются: долготерпение и раздражение (ст. 29), кротость и зависть (ст. 30), конечная гибель нечестивого и надежда на спасение у человека благочестивого (ст. 32). Высокое значение признается в особенности за делами милости, причем высказывается мысль, со всей ясностью повторяемая в Евангелии (Мф XXV:36), что милосердие или немилосердие человека к ближнему Бог благоволит принимать и вменять Себе Самому (ст. 31, сн. XVII:5).

Глава XV

1–7. Против грехов слова. 8–15. Бог отвращается и ненавидит всякое злое сердце. 16–33. С точки зрения истинной мудрости говорится о различных добродетелях и пороках, преимущественно в религиозной жизни.