Толкование книг Нового Завета. 1 и 2 Фессалоникийцам

Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих. От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным. Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо, хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь. Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога (1 Кор. 4:1–5).

Павел, оставляя всеведущему Господу право судить о состоянии своего сердца, однако, старался сохранить его в чистоте. Его личное свидетельство во 2 Кор. 1:12 замечательно: «Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией, жили в мире, особенно же у вас».

Так как Господь – праведный Судья, апостол призывает Бога в свидетели того, что он заботится о церкви и просит Его подтвердить, что он и его друзья пришли не для того, чтобы обманывать фессалоникийцев словами ласкательства. Человек, который говорит комплименты, просто старается снискать благосклонность собеседника или подчинить его себе. Павел не льстил, без сомнения, помня ветхозаветные слова: «Истребит Господь все уста льстивые, язык велеречивый» (Пс. 11:4; см. также Пс. 5:10; Иов 32:21–22; Пр. 20:19; 28:23; Рим. 16:18).

Лжеучителя не только старались обрести власть и влияние посредством льстивых слов, но и действовали так обычно из жадности. Это было характерно для ложных религиозных вождей и в дни Павла, и сейчас. Поэтому Павел утверждает также, что пришел не из видов корысти. Виды – это prophasis, что значит «накидка». Павел и его друзья пришли в Фессалонику не в накидке, скрывающей жадность. Они не такие, как духовные обманщики, прячущие свои истинные намерения, жажду сексуальных развлечений или денег, использующие лесть, чтобы привлекать к себе людей, а потом эксплуатировать их для своего личного удовлетворения и выгоды.

Напротив, служение Павла проходило в соответствии с тем, что он позже говорил ефесским старейшинам: «Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии» (Деян. 20:33–34). В отличие от большинства лжеучителей, он работал своими руками, показывая, что проповедует Евангелие не ради денежного вознаграждения. Бог знал его сердце и его мотивы, и только перед Ним Павел держал ответ.

ВЕРНОСТЬ ПАВЛА БОЖЬЕЙ СЛАВЕ

Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других, мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы (1 Фес. 2:6)

В отличие от типичных духовных обманщиков, Павел не искал славы человеческой – уважения, почестей или восхвалений. Форма настоящего времени от греческого причастия zetountes показывает, что Павел никогда не искал шумных приветствий, аплодисментов, наград, признанияни от фессалоникийских верующих, ни от других. Единственную славу искал Павел – вечную. Ефесянам он писал: «А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь» (Еф. 3:20–21). Павел нес служение не из своих амбиций. Бог одарил его, подготовил и поместил туда, поэтому он не заслуживает человеческой хвалы (см. 1 Кор. 9:16–18; 10:31; 2 Кор. 4:5).

Хотя Павел и его помощники могли явиться с важностью, наделенные авторитетом от Бога, и люди уважали бы их, но они воздавали всю славу Богу. Апостолы – особо призванные вестники. В самом строгом смысле множественная форма апостолы используется, чтобы связать Павла (как человека, видевшего воскресшего Христа и получившего поручение лично от Него) с двенадцатью учениками, обладавшими таким же уникальным авторитетом. В менее конкретном смысле Сила и Тимофей тоже могут быть названы апостолами церквей, избранными не непосредственно Христом, но церквами (см. Рим. 16:7; Флп. 2:25).