Толкование книг Нового Завета. 1 и 2 Фессалоникийцам

Хотя из ситуации понятно, что Павел покинул Фессалонику не по доброй воле, он подчеркивает, что был разлучен с ее жителями. Причастие, переведенное как будучи разлучены, может означать «были оторваны», резко и внезапно, как родители лишаются умершего ребенка или ребенок становится сиротой. Это слово показывает, как чувствовал себя Павел, преждевременно разлученный с фессалоникийцами.

Павел пробыл в других церквах дольше и в Фессалонике, вероятно, остался бы на более долгий срок, чем позволили ему его неверующие оппоненты. Он жил и нес служение в Ефесе три года, и вряд ли тамошняя церковь по качеству сравнялась с фессалоникийской (см. 1 Тим. 1:3–7; Отк. 2:1–7). Он пробыл в Коринфе восемнадцать – двадцать месяцев и, с человеческой точки зрения, не должен был любить полную проблем коринфскую церковь больше, чем растущую духовно церковь Фессалоники. Вынужденный оставить Фессалонику после сравнительно короткого пребывания, он чувствовал себя, как родитель, которого лишают детей (о родительском отношении к пастве см. 1 Фес. 2:7,11, главу 3 этой книги), и поэтому он писал фессалоникийцам: «Теперь же, когда пришел к нам от вас Тимофей и принес нам добрую весть о вере и любви вашей, и что вы всегда имеете добрую память о нас, желая нас видеть, как и мы вас, то мы, при всей скорби и нужде нашей, утешились вами, братия, ради вашей веры» (1 Фес. 3:6–7; см. также 1 Фес. 3:10–13).

Хотя апостол был разлучен с ними всего лишь на короткое время, он от всего сердца жаждал быть с фессалоникийцами, – и это объяснялось не просто дружеским чувством или желанием общаться, но чувством ответственности за их духовное благополучие. Павел хвалил Епафраса: «Свидетельствую о нем, что он имеет великую ревность (и заботу) о вас и о находящихся в Лаодикии и Иераполе» (Кол. 4:13).

Враги Павла разлучили его с фессалоникийцами лицом, но не могли помешать ему быть с ними сердцем; они оставались в мыслях и молитвах Павла (1 Фес. 1:2–4; 2:13; 3:9-13; 5:23–24; 2 Фес. 1:3,11–12; 2:13–16; 3:16). Их духовные нужды обременяли его сердце, и это побудило Павла позже написать коринфянам: «Кроме посторонних приключений, у меня ежедневное стечение людей, забота о всех церквах. Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?» (2 Кор. 11:28–29).

Постоянная забота о знакомых церквах отдельных верующих побуждает Павла сообщить фессалоникийцам, что он с большим желанием старался увидеть лицо их. Это фраза, насыщенная чувствами; апостолу не терпится увидеть фессалоникийцев, он жаждет этого. Его желание – не просто прихоть. Слова большое желание – polle epithumia – обозначают сильную страсть, преобладающее желание, в греческом языке часто используются для обозначения сексуальной страсти. Из этих слов видно, насколько сильным было желание Павла снова увидеть лицо фессалоникийцев. В библейском контексте «увидеть лицо» кого-либо означает «близко общаться» с ним или с нею (см. Быт. 33:10; 48:11; Исх. 10:29; 1 Фес. 3:10; 2 Ин. 1:12). Вот почему Бог не позволил Моисею видеть Свое лицо (Исх. 33:17–23). Видеть лицо Бога – то же самое, что видеть Его славу и святость во всей их полноте, что для Моисея и любого другого человека означало бы умереть. В представлении Павла, видеть чье-то лицо очень важно.

Таким образом, вопреки обвинениям критиков, говоривших, что Павел и его товарищи были рады покинуть Фессалонику и не собирались туда возвращаться, они все же хотели прийти, увидеть лица возлюбленных фессалоникийских новообращенных и снова пообщаться с ними при первой же возможности.

Для того чтобы придать словам более личный оттенок, Павел резко переходит от множественного числа, мы, к единственному эмфатическому – я Павел. Леон Моррис так комментирует это: «В этих двух посланиях [к фессалоникийцам]… множественное число используется чаще, чем в большинстве посланий Павла. Тем больше привлекает внимание эмфатическое единственное число, подкрепленное именем (Leon Morris, The First and Second Epistles to the Thessalonians, The New International Commentary on the New Testament [Grand Rapids: Eerdmans, 1989], 94–95). Апостол утверждает, что лично он и раз и два («неоднократно») хотел вернуться к фессалоникийцам. Но кое-что мешало его возвращению, далее он ясно указывает на препятствие.

ПАВЕЛ О СВОЕМ ВРАГЕ

но воспрепятствовал нам сатана (1 Фес. 2:18б)