Толкование книг Нового Завета. 1 и 2 Фессалоникийцам

Апостол указывает на природу церкви несколько необычным выражением в Боге Отце и Господе Иисусе Христе. Оно говорит о жизненном и неразрывном союзе фессалоникийцев с Богом и Христом (см. 1 Фес. 2:14; 2 Фес. 1:1). Они принимали участие в самой жизни Бога и жизни Христа. Между Христом и тем, кто принадлежит Ему, существует нерасторжимая связь. В новозаветных посланиях Павел учил, что верующие не просто верят в факты об Иисусе Христе, но пребывают в Нем. Он пишет галатам: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:19–20). Колоссянам он напоминает: «Вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» (Кол. 3:3). В жизни христианина есть необъяснимая и непостижимая тайна: Бог, Христос и Святой Дух (Рим. 8:9,11; 1 Кор. 3:16; 2 Тим. 1:14) живут внутри верующего, а верующий разделяет с Ними божественность и вечную жизнь.

Не случайно, что в этом важном заявлении в 1 Фес. 1:1 Павел только раз использует предлог в. То, что он относится к фразе Бог Отец и Господь Иисус Христос, подчеркивает равенство и единосущие Отца и Сына. Стоит также отметить, что Павел использует полный титул Спасителя, Господь Иисус Христос. Таким образом, в одной фразе он объединяет все основные стороны Его искупительной деятельности. Господь описывает Его как Творца и Владыку, Который сотворил нас, искупил нас, правит нами и Которому мы все должны быть верны. Иисус («Яхве спасает») обозначает Его человеческую природу; это имя было дано Ему при рождении (Мф. 1:21,25). Христос («Помазанник») – греческий термин для обозначения Мессии, обещанного Богом и исполняющего Его замысел искупления.

Павел продолжает приветствие своей привычной фразой: благодать вам и мир (см., например, 1 Кор. 1:3; 2 Кор. 1:2; Гал. 1:3; Еф. 1:2; Флп. 1:2). Благодать – это незаслуженная грешником милость Бога, в форме полного прощения грехов и дара вечной жизни, а мир – это следствие такого поразительного дара любви. Павел хотел, чтобы фессалоникийцы постоянно испытывали Божью благодать во всей ее полноте. Тогда у них будет не только бесконечный мир с Богом, но и ощущение мира в сердце, превосходящее человеческое понимание (Флп. 4:7). Благодать и мир – ежедневный опыт христиан, каждый день они получают Божью благодать, покрывающую их грехи, и Божий мир, смягчающий их чувство вины.

Так как Павел искренне желал, чтобы фессалоникийцы обладали Божьей благодатью и миром, он со своими товарищами всегда благодарил Бога за всех, вспоминая о них в молитвах (1 Фес. 1:2). Павел, Сила и Тимофей постоянно благодарили Бога за всех, потому что все фессалоникийские верующие были избранными Божьими.

Фессалоникийцы, будучи избранными, жили во имя Христа. Апостол выражает свою благодарность за это, перечисляя три качества избранных, проявляющиеся в их освящении.

ИХ НЫНЕШНЕЕ СОСТОЯНИЕ

непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцом нашим (1 Фес. 1:3)

Здесь Павел восхваляет Бога за спасение фессалоникийцев, проявляющееся ныне. Он благодарит Бога за их деятельную веру, усердную любовь и стойкую надежду. Эти три христианские добродетели были любимыми добродетелями Павла (см. 1 Кор. 13:13; Кол. 1:4–5; 1 Фес. 5:8).

ДЕЯТЕЛЬНАЯ ВЕРА

непрестанно памятуя ваше дело веры (1 Фес. 1:3а)

Павел непрестанно помнил, благодаря в молитве за важные духовные качества фессалоникийцев, их дело веры. Истинная спасительная вера в Иисуса Христа всегда ведет к делу, изменению природы и намерений человека. Дело веры – это действие, в котором проявляется преобразующая сила рождения свыше (2 Кор. 5:17). Проще говоря, избранные совершают святые, праведные дела во имя Бога. Дело – это греческое ergon, которое обозначает деяние, достижение или саму работу. Павел был уверен в избранности фессалоникийцев, потому их вера – подлинный спасительный и освящающий дар от Бога – вела к совершению добрых дел.

Однако слова Павла здесь никоим образом не противоречат его ясному учению о спасении одной верой, вне зависимости от человеческих дел. Например, в Рим. 3:20–21 он заявляет: «Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех. Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия». Павел далее утверждает, что грешники «получают оправдание даром, по благодати Его [Бога], искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру» (Рим. 3:24–25; см. также Рим. 4:4; 5:1; Еф. 2:8–9).