Толкование книг Нового Завета. 1 и 2 Фессалоникийцам

И потому, не терпя более, мы восхотели остаться в Афинах одни, и послали Тимофея, брата нашего и служителя Божия и сотрудника нашего в благовествовании Христовом, чтобы утвердить вас и утешить в вере вашей… Посему и я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд наш (1 Фес. 3:1–2,5).

К великому облегчению и радости Павла, Тимофей принес утешительные новости о ситуации в Фессалонике, когда встретился с Павлом в Коринфе (Деян. 18:5), куда отправился апостол, покинув Афины (Деян. 18:1):

Теперь же, когда пришел к нам от вас Тимофей и принес нам добрую весть о вере и любви вашей, и что вы всегда имеете добрую память о нас, желая нас видеть, как и мы вас, то мы, при всей скорби и нужде нашей, утешились вами, братия, ради вашей веры; ибо теперь мы живы, когда вы стоите в Господе. Какую благодарность можем мы воздать Богу за вас, за всю радость, которою радуемся о вас пред Богом нашим (1 Фес. 3:6–9).

Но, хотя в целом сообщение Тимофея было утешительным, в Фессалонике были кое-какие проблемы, беспокоившие Павла. Так как гонения, из-за которых проповедникам пришлось покинуть Фессалонику, не прекращались, церкви нужно было ободрение для устояния (1 Фес. 1:2-10; 2:13–16). Кроме того, враги истины распространяли ложь и хулили Павла и его соратников. Они утверждали, что христианские проповедники думают только о деньгах и создании репутации. Они также говорили, что миссионеры вызвали беспорядки и бежали, оставив обманутых обращенных самих разбираться с последствиями. Возможно, они даже говорили, что миссионеры не предстали перед политархами, тем самым признав свою вину. Должно быть, когда Павлу не удалось вернуться в Фессалонику, это было воспринято как нежелание заботиться о фессалоникийских верующих. В ответ на эту ложь и хулу Павел решительно защищает свое поведение, поведение Силы и Тимофея (1 Фес. 2:1-12). Он беспокоился также о том, чтобы новообращенные не вернулись к языческому разврату, преобладающему в обществе (1 Фес. 4:1–8). Апостола также беспокоило, какое впечатление фессалоникийцы производят на тех, кто вне церкви; поэтому он призывает их продолжать любить друг друга и усердно трудиться (1 Фес. 4:9-12). В послании он также исправляет неверное представление о последних временах (1 Фес. 4:13 – 5:11) и учит фессалоникийскую общину основным принципам христианского образа жизни (1 Фес. 5:12–22).

АВТОР 1 ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ

В послании дважды говорится о том, что его автор – Павел (1 Фес. 1:1; 2:18), что соответствует рассказу о его путешествиях в Книге Деяний (1 Фес. 2:1–2; 3:1–2; Деян. 16–18). Послание содержит также много личных подробностей, связанных с ним. Очевидно, оно было написано в начале истории церкви, при жизни Павла. Нет упоминаний о церковной организации или специализации служителей; только общее указание в 1 Фес. 5:12 на «трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас». Вряд ли человек, пишущий после смерти Павла, утверждал бы, что Христос может вернуться при его жизни (1 Фес. 4:15,17). Лексика послания напоминает лексику остальных богодухновенных писем Павла (см. William Hendriksen, New Testament Commentary: Exposition of Thessalonians, Timothy and Titus [Grand Rapids: Baker, 1981], 20–21).

Свидетельство ранней церкви также позволяет нам считать Павла автором 1 Фессалоникийцам. Канон Муратори (около 170 г. по Р. Х.), отцы церкви Ириней, Тертуллиан и Климент Александрийский утверждают авторство Павла. Даже еретик Маркион, отрицавший, что Павел написал несколько других посланий, признавал подлинность 1 Фессалоникийцам. Историк церкви Евсевий, писавший в начале IV века, также включал 1 Фессалоникийцам в список произведений Павла.

ДАТА И МЕСТО НАПИСАНИЯ 1 ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ