Толкование книг Нового Завета. Филиппийцам

Но Павел видел и картину в целом. Так как эти завистники проповедовали Евангелие, люди спасались благодаря ним. Он задает риторический вопрос: Но что до того? И отвечает: Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться. Иначе говоря, так как эти люди служат делу Христа, пусть даже притворно, Павлу это доставляет радость. Хотя обвинители Павла прежде всего думали не о прославлении Христа, а о собственной славе за счет Павла, он не огорчался. Он знал, что, хоть Бог и не доволен людьми, которые проповедуют Евангелие притворно, тем не менее, они проповедуют Христа. Это доставляло радость Павлу.

Слово Божье всегда могущественно, какими бы ни были мотивы проповедника. Пророк Иона не хотел, чтобы Ниневия покаялась, когда проповедовал; но весть от Бога побудила город к покаянию (Иона 4:1–9). Даже если проповедник или учитель завистлив, ревнив и эгоистичен, он может стать орудием Бога, когда его послание истинно. Бог всегда воздает славу Своему Слову, а Слово всегда приносит плоды. «Слово Мое, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» (Ис. 55:11). Шотландский проповедник XIX века Джон Иди мудро замечает: «Добродетель заключается в Евангелии, а не в благовестнике; в теме проповеди, а не в проповедующем» (John Eadie, A Commentary on the Greek Text of the Epistle of Paul to the Philippians [reprint; Grand Rapids: Baker, 1979], 40).

Искренно относится к тем, кто проповедует «из любви», упомянутым выше (Флп. 1:15–17). Искренно здесь относится не к точности того, что они говорят, но скорее к честности и искренности сердечной. В отличие от обвинителей Павла, эти люди не были лицемерами, проповедующими чистое Евангелие из нечистых побуждений.

Проповедали – это глагол katangelloй, который значит «объявлять или провозглашать нечто авторитетно». Кто бы ни проповедовал Евангелие – ревнивые и эгоистичные люди или те, кто действует кротко и преданно, из чистых побуждений, если оно проповедовалось точно, оно приносило плоды, и Павел мог только радоваться. Его радость, его благодатное отношение, его понимание величия евангельской истины были не преходящими, но постоянными (см. Пс. 4:8–9; Рим. 12:12; 2 Кор. 6:10).

Ничто не могло лишить Павла радости, которую даровал ему Бог. Ему можно было повредить; Евангелию – нет. Его собственная свобода и права были неважны, он не заботился о признании и уважении. Ни узы Рима, ни еще более болезненная критика со стороны других христиан не могли лишить его радости, потому что Христа проповедовали, церковь росла и становилась более зрелой. Лучше всего апостол выражает свое отношение к жизни во 2 Коринфянам:

Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами. Ибо сказано: “во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе”. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения. Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, но во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке, в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны; мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем (2 Кор. 6:1-10).