Толкование книг Нового Завета Иакова

Разумеется, у Господа есть алтарь более чем достаточный по своим размерам, потому что Он Сам уверил нас в том, что «если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9). Однако разочарование пастора нам вполне понятно. Проблема заключалась в нежелании этой женщины на самом деле возложить свой язык на алтарь. Она хорошо знала, в чем состоял ее грех и что требовалось для его отпущения. Просто она не желала расплачиваться за это. Свою болтовню она любила больше праведности. Она не хотела решиться на то, на что некогда решился Давид, сказав: «буду я наблюдать за путями моими, чтобы не согрешать мне языком моим; буду обуздывать уста мои, доколе нечестивый предо мною» (Пс. 38:2).

Иаков прибегает к двум сравнениям, чтобы продемонстрировать власть языка. В первом он указывает на то обстоятельство, что мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их. Чрезвычайно уместное сравнение, так как удила касаются конского языка, и если к ним привязать узду и поводья, то всадник легко сможет управлять лошадью. Управляя ртом коня, можно управлять и его головой, а следовательно, и всем телом.

Даже хорошо объезженными лошадьми невозможно управлять, не помещая им в рот удила. Если мы хотим, чтобы лошадь тянула повозку или плуг, мы должны управлять ею. Так же и с верующими. Дабы служить Богу, мы должны обуздывать свой язык, и тогда все наше тело будут подчинено Ему.

Во втором сравнении Иаков уподобляет язык кораблю. Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий. Самые крупные корабли того времени —щепки в сравнении с современными океанскими лайнерами и крейсерами. Однако на корабле, на котором Павел плыл в Рим, было ни много ни мало 276 человек, включая членов команды, солдат и узников (Деян. 27:37), то есть это было довольно большое судно. В любом случае, смысл слов Иакова в том, что в сравнении с размером корабля его руль весьма мал, и все же с его помощью кормчий легко направляет судно, куда хочет.

Так и язык – небольшой член, но много делает. Подобно удилам во рту у коня и рулю у корабля, наш язык способен управлять нами. Это своего рода господин тела, направляющий любой наш поступок. Толкователь Слова Божьего Дж. А. Мотье пишет:

...

Если бы мы владели своим языком настолько, чтобы с него не срывались жалобные, похотливые, гневные и презрительные слова, тогда все эти и им подобные проявления нашей падшей природы пресекались бы на корню: главный «выключатель» не позволял бы им «приводить в действие» эти порочные стороны нашего существа. Умение владеть языком является более чем достоверным свидетельством духовной зрелости, а также способом ее достижения («Послание Иакова» [Downers Grove, 111.: Inter Varsity, 1985], с. 121).

Иаков не поясняет, что именно делает язык.Возможно, однако, что он имеет в виду естественную склонность человека хвалиться и превозносить себя и – в противоположность распространенной психологической теории – создавать о себе высокое мнение. Что бы ни делал в этом смысле язык, он сеет разрушение. Язык ранит окружающих, губит церкви, семьи, разрушает браки и отношения между людьми. Он даже может привести к убийству или войне.

Дабы наш язык подобающим образом управлял нами, нам надлежит обуздывать его неизменную склонность хвалиться и поддаваться искушениям. Наши речи должны быть благочестивы, добры, созидательны, поучительны, благословенны и бодрящи. Это должны быть слова смирения, признательности, покоя, святости и мудрости. Такие слова, разумеется, могут проистекать только из сердца, в котором не только пребывает Дух Святой, но которое всецело подчинено Ему.

Губительность языка

Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык – огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны (3:5б-6)