Толкование книг Нового Завета Иакова

Третьим условием богоугодного соблюдения заповедей Божьих является желание исполнять Слово без какого бы то ни было компромисса – как духовного, так и нравственного.

Хранить происходит от греческого глагола tereo, подразумевающего продолжительное, периодическое действие. Другими словами, хранить себя неоскверненным от мира – это непреложная обязанность всех христиан без исключения. Детям Божьим должна быть присуща моральная и духовная чистота, неоскверненная и непорочная праведность. Апостол Петр увещевает верующих: «со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1 Пет. 1:17619).

Ни Иаков, ни Петр не имеют в виду безгрешное, абсолютное совершенство, которым обладал только один человек – воплощенный Бог Иисус Христос, ибо «нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы» (Ек. 7:20). И хотя Павел со всей искренностью заявлял: «я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня» (Деян. 23:1; ср. 24:10), он также каялся: «хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне – Господь» (1 Кор. 4:4), а также: «знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7:18-19).

Каждый христианин нарушает заповеди Господни. Подобно Павлу, мы делаем злое и не делаем доброе (ср. Рим. 7:14-25). Даже наиболее преданные Богу и любящие верующие не выказывают сострадания в той мере, в какой должны бы, не любят братьев по вере так, как должны бы, и не почитают Бога в полной мере. Иаков говорит об основном устремлении нашей жизни, о нашей главной цели и о том, что должно лежать в основе нашей веры. Когда наша вера праведна, мы стремимся любить и заботиться о ближних, а также исповедоваться в грехах перед Господом, когда мы этого не делаем. Истинный христианин не может быть счастлив, когда он не сострадает окружающим. Не наше совершенство подтверждает нашу веру, а скорее наше презрение к собственным недостаткам и блужданиям и обращения к Богу за помощью и силами. В глубине своего сердца истинный христианин стремится говорить и делать только то, что свято, чисто, праведно, честно, искренне, – то, что безгрешно и неоскверненно от мира.

С другой стороны, тот, кто не сострадает ближнему, не печется о собственной праведности и довольствуется пребыванием в грехе, не может быть истинным учеником Христа и дитем Божьим. Термин kosmos (мир) передает понятие «порядок», «организованность» и в некоторых случаях – «украшение». В Новом Завете оно используется в значении «земля» (см. Мф. 13:35; Ин. 21:25) и вселенной (см. 1 Тим. 6:7; Евр. 4:3; 9:26). Но чаще всего оно употребляется в отношении падшего человечества в целом и его безбожной философии, морали и системы ценностей (см. Ин. 7:7; 8:23; 14:30; 1 Кор. 2:12; Галл. 4:3; Кол. 2:8). Именно в этом смысле Иаков употребляет данный термин в настоящем тексте (см. далее комментарий на 4:4).

Вероятно, подразумевая то же самое значение этого слова, Иоанн наставляет верующих: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1 Ин. 2:15-16). Любовь к Богу и любовь к миру – вещи несовместимые и взаимоисключающие. Под фразой «то, что в мире» не следует понимать такие виды деятельности, как ведение бизнеса, социальную работу, приобретение и использование необходимых для повседневной жизни предметов и товаров. Чрезмерная любовь и зависимость от подобных вещей – вот что считается порочным и препятствует отношениям между людьми и Богом.

Богоугодное благочестие, то есть библейское христианство, зиждется на послушании Слову, которое выражается, среди прочего, в честном отношении к самим себе, в бескорыстном отношении к нуждающимся ближним и в бескомпромиссном духовном противостоянии миру.