Толкование книг Нового Завета Иакова

Как уже отмечалось во Введении, начальная фраза двадцать первого стиха стала для Мартина Лютера камнем преткновения. Он был столь ярым противником римско-католического учения о спасения делами и столь ревностным заступником истины о спасении одной благодатью через веру, что совершенно не внял заложенному в этом фрагменте смыслу, назвав Послание Иакова «соломенным письмом». Но, как подчеркивалось в предыдущей главе этого комментария, слова Иакова отнюдь не противоречат доктрине о спасении верой. Иаков говорит вовсе не о средствах спасения, а скорее об его итоге, о том, что свидетельствует об истинной вере. Сделав вывод, что отсутствие добрых дел свидетельствует о вере неспасающей, вере мертвой и ложной, он затем обращает внимание на вытекающую отсюда истину о том, что подлинное спасение, которое происходит исключительно по Божьей милости через нашу веру, неизбежно проявит себя вовне в виде праведных деяний.

И хотя Иаков обращается в первую очередь к иудеям (см. 1:1), из контекста следует, что упоминание им Авраама, отца нашего, не имеет расовой референции. Представляется весьма вероятным, что имя Авраама он упоминает в духовном смысле, как не раз делает это Павел. В Послании к римлянам Павел называет Авраама «отцом всех верующих» (Рим. 4:11), а в Послании к галатам он же заявляет, что «верующие суть сыны Авраама» (Гал. 3:7). Авраам является образцом спасающей веры как для иудеев, так и для язычников, – человеком, чья вера была жива (деятельна) и угодна Богу.

Поскольку падший человек морально и духовно нищ и не имеет никакой заслуги пред Богом, никакими делами ему не достичь праведности и не оправдаться пред Господом. Поэтому спасение возможно лишь милостью Божьей через веру в Его благодать. Из этого, однако, не следует, что во времена Ветхого Завета люди спасались законом, а в эпоху Нового Завета спасаются благодатью. В какое бы время ни жили люди, желающие обрести спасение, Бог не требовал и не требует от них ничего, кроме истинной веры в Него. Из Евр. 11 становится предельно ясно, что и до Моисеева закона, и после него, люди спасались верой. «Авраам поверил Господу, – свидетельствует Моисей, – и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15:6).

Между тем Иаков утверждает, что отец верующих, чья вера является даром Божьим (Еф. 2:8), оправдался делами. Это кажущееся противоречие, на протяжении всей истории церкви смущающее и озадачивающее верующих, можно прояснить пониманием того факта, что верой человек оправдывается перед Богом, в то время как оправдание делами, о котором говорит Иаков в этом стихе, имеет отношение к благочестивому образу жизни среди людей.

Более того, некоторым видится расхождение между утверждением Иакова о том, что Авраам оправдался делами, и прямым заявлением Павла, что он оправдался исключительно благодатью через веру (Рим. 4:1-25; Гал. 3:6-9). Однако дело не в этом. Иаков уже подчеркивал, что спасение есть дар Божий (1:17 18), а в стихе 23 он цитирует Быт. 15:6, где говорится, что Бог вменил праведность Аврааму только на основании его веры. Также событием, которое, по словам Иакова, позволило Аврааму оправдаться делами, был акт жертвоприношения Исаака (ст. 21; ср. Быт. 22:9-12); это событие имело место спустя много лет, после того, как Бог вменил Аврааму праведность (Быт. 12:1-7; 15:6). Следовательно, Иаков утверждает, что согласие Авраама принести Исаака в жертву Богу было своего рода оправданием его веры перед людьми, – и с этим утверждением полностью согласен Павел (Еф. 2:10). Таким образом, никакого расхождения во мнениях между двумя этими вдохновенными слугами Господними нет.

Также важно понять, что греческий глагол dikaioo (оправдан) имеет два основных значения. Первое подразумевает оправдание в смысле справедливого (праведного) отношения к человеку. То есть в этом значении слово dikaioo связано со спасением, и именно в этом смысле его всегда использует Павел. К примеру, он утверждает, что все мы «[получаем] оправдание даром, по благодати [Божьей], искуплением во Христе Иисусе» (Рим. 3:24), «человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (3:28) и что «оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (5:1; ср. ст. 9). В другом послании он пишет: «узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2:16; ср. 3:11, 24). Павел напоминает Титу о том, что «оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни» (Тит. 3:7).

Второе значение глагола dikaioo указывает на оправдание в смысле «подтверждение праведности». В этом значении настоящий глагол несколько раз употребляется в Новом Завете, как в отношении Бога, так и в отношении людей. Павел говорит: «Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: “Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем”» (Рим. 3:4). Он пишет Тимофею, что Иисус Христос «явился во плоти, оправдал [от dikaioo] Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим. 3:16). Сам Иисус заметил: «И оправдана [подтверждена] премудрость всеми чадами ее» (Лк. 7:35).

Именно во втором значении использует Иаков глагол dikaioo в 2:21, риторически вопрошая: Не делами ли оправдался Авраам, отец наш? Он поясняет, что в наивысшей степени это оправдание проявилось тогда, когда Авраам возло-жи[л] на жертвенник Исаака, сына своего, что, как говорилось ранее, произошло спустя много лет, после того как он оправдался верой, о чем свидетельствует Быт. 15:6. Возложив на жертвенник Исаака, Авраам тем самым продемонстрировал всему миру свою веру, что она истинна, а не притворна, смиренна, а не ложна, жива, а не мертва. Хотя данное Аврааму Богом повеление принести в жертву Исаака, своего сына, грозило нарушить Его обещание через Исаака благословить весь мир и противоречило Божьему запрету приносить в жертву людей (вид убийства), о котором знал Авраам, патриарх, тем не менее, решил во всем положиться на Господа. Без лишних вопросов и колебаний «Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и, встав, пошел на место, о котором сказал ему Бог» (Быт. 22:3). Нам не известно, о чем думал Авраам в то время, однако вот что он сказал молодым людям, сопровождавшим его: «останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам» (ст. 5, курсив мой. – Дж. М-А.). Авраам был уверен: что бы ни произошло на горе Мориа, он и его сын вернутся оттуда живыми. И хотя подобного раньше не происходило, он знал, что Бог «силен и из мертвых воскресить» (Евр. 11:19) Исаака, если потребуется. Авраам непоколебимо верил в Бога и в то, что Он никогда не нарушит Своего завета и не преступит установленных Им же законов.

Авраам не был совершенным человеком – ни в вере, ни в поступках. Когда после многих лет у Сары так и не родился обещанный наследник, он решил иметь ребенка от Агари, служанки его жены, и та родила ему сына, Измаила. Нетвердая вера в Господа толкнула Авраама на супружескую измену. Что, в свою очередь, привело к появлению на земле арабского народа – который с тех самых пор постоянно досаждает иудеям, избранному Богом народу. Этот и ряд других случаев – например, когда он дважды выдавал Сару за сестру свою (Быт. 12:19; 20:2), – очевидно свидетельствуют о том, что дела Авраама не оправдывали его перед людьми.

Однако Иаков говорит о жизни Авраама вообще; на протяжении всей своей жизни великий патриарх оправдывал (подтверждал) свою спасающую веру многими добрыми делами и, прежде всего, своим решением принести в жертву Исаака, как велел Бог. Если человек оправдан пред Богом, он непременно и непреклонно будет подтверждать это оправдание перед людьми. Тот, кого оправдал Бог, и жить будет праведно. Вмененная праведность будет проявляться в добрых делах. Говоря словами Джона Кальвина, «одной веры достаточно для оправдания; но такая вера никогда не бывает одинока». Неизвестный поэт писал: «Истинно верующие да пребудут в добрых делах, их деятельная добродетель венчается такой верой».

Видишь ли, что вера содействовала делам его, – продолжает Иаков, – и делами вера достигла совершенства? Дело не в том, что спасение требует от нас веры и дел, а в том, что дела являются следствием и совершенством истинной веры. Как неоднократно говорил Иисус, растение должно расти и приносить плод, – плод, свойственный только ему, – будь то инжир, оливки, орехи, цветы и т. д. Следовательно, «Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак, по плодам их узнаете их» (Мф. 7:19-20). Растение изначально создано так, чтобы приносить плоды. Даже еще не будучи брошенным в землю, семя растения содержит генетическую структуру, которая позволит ему потом приносить плоды. Когда человек рождается свыше через спасающую веру и получает от Бога новое естество, он также становится обладателем «генетической структуры» для «производства» морально и духовно добрых дел. В этом смысле вера достигает совершенства. Ее предназначение – приносить благочестивый плод (Еф. 2:10). Как плодовое дерево, пока не принесет плода, не выполнит предначертанной ему цели, так же и вера не исполнит своего предназначения, пока не проявит себя через праведную, добродетельную жизнь.

Исполнилось – указывает не на исполнение пророчества, а скорее на реализацию принципа, что оправдание верой проявляется в оправдании делами. Здесь Иаков цитирует тот самый отрывок, который Павел использует для защиты теории об оправдании верой: