Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. В 24 словах и 72 главах

Эта, говорит, река напояет насажденных при ней святых, названных древом жизни иносказательно по причастию и подражанию Древу Жизни — Христу. Они приносят двенадцать плодов, то есть производят непрерывное возращение плодов, ибо там не будет греховной зимы, принуждающей, как ныне видим мы, древо жизни терпеть падения листьев, но наступит век непрестанного плодоношения святых. Он назван здесь двенадцатимесячным как приспособительно к обычному у нас кругообращению года, так и ради проповеди двенадцати Апостолов. А можно настоящий стих истолковать и иначе. Под рекой, как сказано, можно разуметь дары Всесвятого Животворящего Духа, которые чрез Престол Отца и Сына, то есть чрез Херувимские чины, на которых, как на престоле, восседает Бог, ниспосылаются на улицы города, то есть многочисленное общество, ибо они, по прекрасному благоустройству Небесной иерархии, изливаются от первых ко вторым⁸⁸. Древо Жизни знаменует Христа, разумеваемого в Духе и о Духе Святом, ибо в Нем Дух и Он поклоняем в Духе и есть Податель Духа. Чрез Него же и двенадцать плодов апостольского лика даруют нам неоскудевающий плод богоразумия. Ими предвозвещается лето Господне приятное (2 Кор. 6, 2) и день воздаяния, предсказанный Пророком.

22, 2. …И листья дерева — для исцеления народов.

Листья древа жизни, то есть Христа, означают тончайшие, превысшие и пресветлые разумения Божественных судеб, а плоды его — совершеннейшее знамение, открываемое в будущем веке. Эти листья будут во исцеление или во очищение неведения тех народов, которые стоят низшими в делании добродетелей. Ибо иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе (1 Кор. 15, 41), [Col. 444] и у Отца обителей много (Ин. 14, 2) для того, чтобы по характеру дел каждого одного удостоить меньшей, а другого — большей светлости. Можно истолковать это и иначе. Под древом жизни, творящим двенадцать плодов, можно разуметь апостольский лик по причине его соучастия с истинным Древом Жизни, даровавшим нам воплощением причастие Своего божества (2 Пет. 1, 4). Плоды их суть принесшие сторичный плод; листья — принесшие плод в шестьдесят крат. Эти, перенося к нижайшим преданный им принесшими сторичный плод луч озарения Божественным светом, принесут исцеление и здравие тем из народов, которые принесли плод в тридцать крат (Мф. 13, 8). Ибо каково различие между плодами и листьями, таковое же будет тогда, как писано, и между спасаемыми; одни будут прославляемы менее, а другие более. Слово дерево употреблено вместо «деревья» для показания единства святых в сопребывании и разумении. И вообще, в Писании довольно нередко вместо других древ упоминается одно древо; много и других случаев, когда вместо имен множественных употреб ляются единственные.

22, 3. И ничего уже не будет проклятого…

Анафема⁸⁹ понимается двояко: или как неприступное для многих, отделенное же для одного Бога, или как неприкосновенное для всей твари и для святых Сил, а отделенное диаволу по причине решительного отчуждения от добра. Это, думаем, и сказано здесь в усиленном значении: проклятого. Ибо не отделяется это Сущему [Богу], но отлучается (проклинается), будучи подчиняемо диаволу и к этому присуждаемо, чего не будет в святом городе.

22, 3–4. …Но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их.

Соделавшиеся же Престолом Божиим по успокоении в них Владыки, будут обитателями Святого Града и увидят Его лицом к лицу, не гадательно (1 Кор. 13, 12), но как видели Его святые Апостолы на горе святой, как говорит великий Дионисий⁹⁰. Будут же иметь вместо златой дощечки, которую носил древний Первосвященник (Исх. 28, 36), имя Божие, написанное не на челах только, но и в сердцах, то есть твердую, дерзновенную и неизменную любовь к Нему. Ибо начертание на челе означает украшение дерзновения.

22, 5. И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков.

[Col. 445] Если праведники воссияют, как солнце, по слову Христову (Мф. 13, 43), какая будет нужда в светильнике или в солнечном свете для имеющих Господа Славы (1 Кор. 2, 8) своим просвещением и царем, Которым будут бесконечно управляемы и во веки веков, и более того — сами воцарятся с Ним (2 Тим. 2, 12), по божественному Апостолу?

Глава 69 Откр. 22, 6–7 Христос есть Бог пророков и Владыка Ангелов

22, 6. И сказал мне: сии слова верны и истинны…