Толкование на Четвероевангелие

Говорит женщина: «вот Христос идет, и когда придет, даст нам все. Говорит ей: это Я, Который говорю с тобой» (Ин. 4, 25–26). – «Если Ты царь, то зачем просил у меня воды?» Итак, с самого начала беседы не объявил ей Своего лица, но открылся ей сперва иудеем, потом пророком и, наконец, Христом. Начав ступенью обыкновенной, возвел ее на ступень высочайшую. Видела Его сперва как человека жаждущего, потом как иудея, затем как пророка и, наконец, как Бога. Человека жаждущего она хотела убедить, от иудея отвратилась, Учителя расспросила, пророком была обличена, а Христу поклонилась.

Так как иудеи считали постыдным вступать в брак с женщиной самарянкой, соблюдая пример Иуды, который устранил Шелу от Фамари (см.: Быт. 38, 11, 14, 26), потому и эта женщина, будучи совращена с пути, предавалась прелюбодеянию, ибо Христос сказал ей: «тот, которого ныне имеешь, не муж тебе», – и так как женщина исповедала свои грехи, то ей поверили: ведь наше внимание привлекается[204], когда раскрываются преступления; еще более (они поверили ей) потому, что видели, что они сами не знали того, что открыл ей Христос. Однако же благоразумно рассудили так и сказали: если бы Он был Христос, то не в одном (только) этом деле, но и во многих других показал бы Свою силу. И, действительно, Господь, исполняя желания их, во многих делах открыл им Свою силу (см.: Ин. 4, 40–41). Когда увидели эти чудеса и услышали о чудном и изумительном откровении, сделанном самарянской женщине, то поспешили предупредить повод к посмеянию со стороны иудеев, которые стали бы говорить, что вера их основана была на исповедании прелюбодейной женщины. Посему сказали женщине: «уже не по твоим словам веруем в Него, но потому, что сами слышали Его учение и видели дела Его, потому что Он Бог, и узнали, что Он действительно есть истинный Христос» (Ин. 4, 42). И подлинно, в познании нашем надлежит полагать основание нашей веры.

«Отцы наши поклонялись на сей горе». Это сказала об Иакове и его сыновьях, потому что они поклонялись на горе Сихемской, или в Вефиле, или на горе Симгриацин[205]. Слова: «ни на горе сей, и ни в Иерусалиме будут поклоняться», означают то же, что и (слова): «на всяком месте, где вспоминают о имени Моем» (Исх. 20, 24). Затем, так как женщина сказала: «Вы говорите, что только в Иерусалиме должно находиться место поклонения, а отцы наши на этой горе поклонялись», – дабы показать ей, что Бог не телесен, говорит: «истинно говорю тебе: ни на горе сей, и ни в Иерусалиме будут поклоняться, но истинные поклонники будут поклоняться» Отцу чрез Духа Святаго «в истине» (Ин. 4, 21, 23). «Ни на горе сей, и ни в Иерусалиме будут поклоняться», – этим показал, что поклонение распространится по всей земле после того, как иссохнет смоковница, которая препятствовала поклонению[206].