Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла

Единыя жены мужу. Проповедь была в начале. Язычники не упражнялись в девстве; иудеи не дозволяли его, потому что плодородие почитали благословением. Итак, поскольку в то время невозможно было без труда найти соблюдающих плотскую чистоту, Апостол повелевает рукополагать из бывших в брачном состоянии тех, которые чтили целомудрие. Хорошо, по моему мнению, сказано: единыя жены мужу. Ибо в древности иные, и язычники, и иудеи, имели обычай по закону брака жить вместе с двумя, тремя и более женами. А иные и ныне, хотя царские законы запрещают иметь в одно время двух жен, живут со многими и имеют наложниц. Посему говорили, будто бы, по апостольскому слову, целомудренно живущий с одною только женою достоин епископского рукоположения, потому что, говорят они, Апостол не отвергал и второго брака, а многократно повелевал вступать в оный; так, говорит: Жена привязана есть законом, в елико время живет муж ея: аще же умрет муж ея, свободна есть, за негоже хощет, посягнути, точию о Господе (1 Кор. 7, 39); и еще: Глаголю же безбрачным и вдовицам (1 Кор. 7, 8) и, совокупив тех и других, положил им один закон, потому что двоебрачие в действительности бывает не от произвола, но ради воздержности. Если кто, сам оставив первую жену, сопрягается с другою, то достоин он порицания и подлежит обвинению, а если смерть расторгла союз с первою женою и потребность естества принуждает вступить в союз с другою женою, то второй брак совершается не по произволу, но по обстоятельствам. Имея в виду сие и подобное сему, допускаю толкование так разумевших^[221].

Трезвену, бодрственному и способному предусматривать, как должно действовать.

Целомудру. Это — душевное преуспеяние.

Честну, степенну и в выговоре, и в наружности, и во взгляде, и в походке, чтобы и в теле видно было душевное целомудрие.

Страннолюбиву, доброхотно принимающему приходящих.

Учителну. Апостол разумеет не краснословием отличающегося, но обученного Божественному и способного подать надлежащий совет.

(3) Не пиянице. Сие сам истолковал Апостол в предписании диаконам: не вину многу внимающым (1 Тим. 3, 8).

Не бийце. Запрещает не налагать вовремя наказание, но делать сие недолжным образом. А что повелевает наказывать, о сем, как услышим, скажет вскоре сам: согрешающих пред всеми обличай (1 Тим. 5, 20). И еще: обличи, запрети, умоли (2 Тим. 4, 2). Так и сам, пиша к галатам, сказал: О несмысленнии Галате (Гал. 3, 1), и еще: тако ли несмысленни есте? (Гал. 3, 3).

Но кротку, умеющему переносить сделанные против него проступки; ибо оставлять без внимания, что терпят обиду другие, — не признак скромности. Сказано: началствуяй, со тщанием (Рим. 12, 8).

Не сварливу. Не любящему заводить тяжбы о делах. Ибо сие дает видеть присовокупляемое.

Не сребролюбцу. Не сказал Апостол: «нестяжательному», потому что дает соразмерные законы, но: «не любящему денег». Ибо возможно иметь у себя деньги, но распоряжаться ими как должно и не им раболепствовать, но быть господином их.

(4) Свой дом добре правящу, то есть с праведностью и справедливостью^[222].

Чада имущу в послушании со всякою честностию, учащему детей всякой добродетели. Ибо требуется, чтобы действовало не одно расположение самых детей, но и собственное его произволение.

(5) Аще же кто своего дому не умеет правити, како о Церкви Божией прилежати возможет? Кто не умеет распоряжаться малым, тому можно ли вверять попечение о важнейшем и Божественном?

(6) Не новокрещенну, да не разгордевся в суд впадет диаволь. Новокрещеным^[223] называет Апостол недавно уверовавшего. Ибо говорит: Аз насадих (1 Кор. 3, 6). Не отвергает же, как предполагали иные^[224], юного возрастом, потому что блаженный Тимофей, к которому писал это Апостол, будучи еще юным, принял сии законы. Ибо говорит ему: никтоже о юности твоей да нерадит (1 Тим. 4, 12). Да и сам божественный Апостол, будучи в юности, сподобился призвания. Дал же разуметь, что было поводом к совращению диавола, ибо говорит: разгордевся пал. Посему, если кто не обучен предварительно Божественному и, включенный в список учеников, не упражнялся сперва в добродетели, то, дав в себе место страсти высокомерия, подпадет одному с диаволом наказанию. Ибо судом Апостол назвал здесь наказание.